作者归档： Karma Osung

为何我们每次大众禅修课程都以禅修作为开场？在我们的日常开场祈请以及止禅练习后，阿阇黎拉帕策林对于禅修提出了一些思考。随后他继续针对无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》的第十六和十七颂进行了评论。这两颂讲的是如何将（他人对我们的）忘恩负义与轻视纳入我们的慈悲修行之路。

以禅修的方式帮助他人

在禅修课程开始时，我们重新提醒自己修行的核心目的——为了一切众生的利益而达成真正的自由与证悟。想想身边亲友当下所处的困境，以及如今世界的种种境况，我们感同身受，并祈愿众生远离困苦、痛苦及一切形式的苦难。

我们的常住导师指出，禅修是实现我们利益他人愿望的工具。“没有禅修，无论我们积累多少知识，都无法点燃实现证悟的火种。”为何如此？

虽然很难具体说出通过禅修能获得什么变化，阿阇黎拉帕策林分享道：“我深信自己因禅修的修持而避免了许多烦扰。”我们有着成就证悟、解救自己和他人脱离痛苦的愿望。为了实现这一目标，我们需要非常清楚地认识自己。只有这样，我们才能与自己的心流协调，从而改变一切，使之更好。如果不这样做，就没有理由期待任何好的结果出现。

“这一修行的主要目的是学习如何与自己的心流相处。这不是为了改变他人，也不仅仅是教授佛法。修行佛法是为了提升自己。随着自我的提升，我们自然能够更好地利益他人。” — 阿阇黎拉帕策林

改变思维习气

你或许会想，大乘道的修行之路究竟是怎样的体验。无著贤菩萨以精要的语言在《佛子行三十七颂》中教导了这一点。大乘教义的精髓都凝聚在他简短的教诲中。接下来的颂文说明了第十六种佛子修行：

吾以如子护养人 彼若视我如怨仇
犹如母对重病儿 倍悲悯是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

这一颂文，和前文一样，也是关于我们如何与自身的习惯性倾向作斗争。阿阇黎拉帕策林将我们当前的心态比作“交易心态”或“商业心态”：“如果我对你好，那么你也应该对我好。”因此，如果有人伤害了我们，我们往往会希望那个人受到伤害，并以同样的方式回报伤害。

然而，如果我们想要证悟成佛，利益自己和他人，即使是我们曾善待的人将我们视为敌人，我们也不应报复，甚至不应对其心抱有负面想法。事实上，如果我们做出这样的反应，我们离目标会越来越远。相反，帮助我们的做法是仔细观察，看看我们的心流中还有多少烦恼情绪，因为这些正是需要被清除的。

对一切众生的无上的慈爱

在第十六颂中，无著贤菩萨不是仅仅要求我们不应当对那些伤害我们的人做出负面行为回应；相反，我们应当“给予更多的爱。” 这又是为什么呢？，因为此人受烦恼情绪驱使，在做出伤害我们的行为的同时，也在逐步远离解脱和证悟成佛的可能。

阿阇黎拉帕策林评论道，这并不意味着我们应该让这个人继续伤害我们或他人。事实上，这反而是缺乏慈悲的表现，因为你允许这样的人继续从事非善的行为。

这段颂文中举的例子是母亲对孩子的爱。虽然表面上看起来可能显得严厉，但母亲或任何照顾孩子的人从未有伤害孩子的意图，始终为孩子的利益而行善事——就像老师对待学生一样，堪布竹清嘉错仁波切曾在对此文颂的注释中提到这一点。

当我们面临无著贤菩萨所述的这种情况时，我们应该问自己：在当前的情境下，做什么才是正确的？在当下，什么（行为）是有益的？我们是否应该保持一定的距离，或者进行一场正念的对话？

切断恶性循环之锁链

这首颂文所传达的部分信息是，我们需要放下所谓的三轮：主体、客体和行为。阿阇黎拉帕策林将其比作一条锁链，并举了一个例子：你把一块儿你认为属于自己（主体）的披萨给了（行动）某人（客体）。如果我们不放下这三轮，或不切断这条锁链，它将越来越把我们束缚在轮回的世界中。此外，它还会妨碍我们的慈悲修行，特别是当我们关心的人伤害我们时。

由于大乘修行包括累积福德和智慧，我们需要行持布施等善行（福德），同时不执着于三轮（智慧）。只有这样，我们才能成就证悟。相反的，任何出于愤怒或烦恼情绪驱使而做出的行为，只会使我们离这一目标越来越远。

斩断我执

如果说第十六颂讲的是将（他人对我们的）忘恩负义纳入修行之道，那么第十七颂则是将他人对我们的轻蔑融入修行。前者意味着，即使我们关心的人对我们毫无感激之意，甚至未曾回报，我们依然以真挚的爱意回应；而后者则要求我们把那些在某种程度上与我们地位相当或更低，却对我们出言不逊的人视为真正的导师：

与吾同等或下士 虽以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上师 恒顶戴是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

阿阇黎拉帕策林在他的评释中提到，我们的精神导师、上师、或喇嘛通常会指出我们的过失或不足，并指导我们如何学习和修行，以加以改善。同样，那些让我们感到痛苦的人实际上也在向我们指出一些东西。那是什么呢？那便是我们的相续中仍然存有傲慢。

这种傲慢或我执，以及由此生起的烦恼与不善业，会使我们在通向证悟的道路上越行越远。而由于大乘道的目标是为了利益一切众生而成就证悟，我们在面对这样的境遇时，不应作出反应或报复，因为这将直接违背我们的发心。相反，我们应当意识到，这样的情形恰恰表明我们的相续中仍然存在诸多烦恼，而真正需要修持的，正是如何对治这些烦恼。

我们的常住导师解释道，这一偈颂所传达的核心信息，与之前的所有偈颂并无二致：它们都在揭示我们自身所欠缺的，使我们无法实现证悟的要素。这正是无著贤菩萨所著经典的一大要旨（用阿阇黎的话来说）：

“认识我们的相续意识流中存在的烦恼，并学习如何管理那些烦恼，以及把这些烦恼引入修行正道，便是佛子的修行。我们不需要把这些情绪看成是坏的或是负面的。我们唯一对自己要问的问题是，我们怎么能够有效地消除这些阻碍我们达到目标的心态，以及如何利用它们帮助我们开悟。”

这是所有偈颂的一个核心要点，也是阿阇黎拉帕在课程结束时特别叮嘱我们铭记于心的。最后，他感谢大家参加本次大众禅修，并带领大家一同回向功德，同时祝愿所有人，无论身处何地，都能度过美好的一天。我们期待在下一次课程中再次与大家相见。

噶玛巴千诺！

我们如何让佛法融入自心，并将所学运用于现实生活？如何超越语言文字，将其付诸实践？在本周日的“大众禅修”中，我们不仅共同回顾了迄今所学的偈颂以及阿阇黎拉帕策林的开示，还继续修行成为勇猛诸菩萨。

当下觉知

在完成开场祈请后，我们一如往常地从止禅（śamatha）的修持开始我们的修习。这种修习可以让我们放下过去已发生的一切，不去预期未来可能发生的事情。

通过建立身、语、意的正确姿态，我们将觉知带入当下时刻。藉此我们可以与内心深处的愿望相应——无一例外地，为了一切众生的利益，追求真正的解脱、安乐与幸福。

在保持上述身心安住状态下，我们专心聆听了迄今所学的《佛子行三十七颂》中每一颂。通过这种方式，我们不仅加深了对偈文的熟悉程度，也能更容易地理解其中义理。

斟酌《佛子行三十七颂》架构与创作目的

依据法本，以及阿阇黎拉帕策林与阿阇黎喇嘛滇巴嘉参的注疏，并结合第十七世大宝法王噶玛巴鄔金欽列多傑于2018年在纽约所传的教法，我们共同探讨了《佛子行三十七颂》的结构及迄今所学所有偈颂的宗旨。以下是修习过程中分享的一张幻灯片，展示了我们所讨论的内容梗概。

超越文字本身

在简要总结的基础上，我们强调了几个要点，并结合噶玛巴法王的教导进行说明。例如，法王提到，有时候人们修行多年，却没有明显的进展迹象。他强调，这主要是因为“他们没有让自己的心与前行修法相融合或深入。”这指的是《佛子行三十七颂》中从第一至第七颂所表达的教诲。法王接着说道：

“我们很容易阅读文字，并且基本理解其意义，但将这些教法应用于现实生活却更加困难，因为这并不像阅读那样简单。生活并不是那样简单明了，因为其中混杂着各种事物——好与坏、是与非交织在一起。由于生活复杂且没有像书本那样明确的界限，我们需要花时间运用我们的分析思维和智慧。生活不是一本开放的书，因此我们需要超越文字本身，观察身边周遭正在发生的事情。”

成为勇猛诸菩萨

更加仔细的阅读第十至十四颂，即阿阇黎拉帕策林上周临近尾声时所讲解的内容，我们进一步思考了将“平等安住”与“后得智慧”两者修行融合的重要性，亦即禅修与后禅修实践的结合。我们也可以将其理解为“座上修”和“座下修”。

正如阿阇黎拉帕策林多次所分享的，法王教导我们，这些偈颂中的表达虽然易于理解，但要将其付诸实践却格外困难。这些偈颂还表明，如果我们想要有效地修行菩萨道，就应该远离对世间八法的执着，不应专注于享乐与痛苦的体验。从这个角度来看，菩萨道的修行确实是困难的：

“这需要极大的勇气和信心，而这种勇气与信心并非凭空而来，而是通过渐进的训练培养起来的。并不是因为我们选择了大乘佛法，就能立刻变成勇猛的菩萨。我们必须经历一个严格的训练和学习的过程。”

通过修持自他交换法训练我们的心意识

在《佛子行三十七颂》中，无著贤菩萨提到了自他交换法（Tonglen）修法，阿阇黎拉帕策林和阿阇黎喇嘛滇巴也对此进行了讲解。在我们的修行课程接近尾声时，我们进行了这种修法，作为训练菩提心的一种方式。

简而言之，如果我们看到并感受到所有众生都值得被关爱，因为他们同样寻求幸福而不愿受苦，那么我们便能培养起真正的愿菩提心——愿意牺牲自己的幸福，以减轻他人所遭受的一切痛苦。

通过观想，并借助呼吸的起伏，我们可以深深地与关爱他人的发心相融合，无论是在座上还是座下。这不仅包括我们身边亲近的人，也包括那些我们觉得曾经伤害过我们的人，或者那些我们认为是导致我们曾经或当前所面临不愉快境遇的源头的人。

珍视他人，负其苦难

通过这种方式，我们将所做的一切和所处的每个境遇都融入修行之路，深入训练我们的心意识。我们可以通过问自己一些问题来检查自他交换法的修持：我是否感觉到自己减少了对世间八法的执着？我是否更能承担他人的过错与痛苦？在多大程度上，我能把他人置于比自己更重要的位置？无论进步多么微小，我们都应该寻找进步的迹象，以确保我们的修行是正确的。

在我们本次修行课程结束时，以及每次修持自他交换法时，我们可以如此发愿：“愿我能比珍爱自己更爱惜他人；愿我能代替他们承受其所受之苦。”

在我们回向功德并祝愿大家度过一个美好的一周后，喇嘛尔松诚挚邀请诸位下周日继续聆听阿阇黎拉帕对接下来偈颂的开示，继续修行，成为勇猛诸菩萨。

噶玛巴千诺！

在祝愿诸位罗萨扎西德勒，藏历木蛇年（准确来说是*女性木蛇年*）新年快乐之后，我们如往常一样以开场祈请以及止禅练习开始了我们的修习。随后，阿阇黎拉帕策林对无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》第十三和十四颂发表了他的见解。当他人做出或说出不利于你的言行时，你该如何应对？

正式禅修：进入殊胜寂静状态

在进行止禅修习时，我们应当着重注意我们的身，语，意。身体端坐但保持放松状态，我们向内观且单纯地觉察我们的思维，不加评判或分别。

论及语言的“姿态”，我们可以把正式禅修理解为进入殊胜寂静状态。在这一刻，我们远离日常事务，不使用任何语言。

在这样的身体姿态和殊胜寂静环境下安坐，我们与觉醒之心——菩提心相应：寻求真正的自由、安乐、幸福以及利益一切众生之佛果。

铭记我们的宏大愿景

在开始讨论法本时，阿阇黎拉帕策林提到无著贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》浓缩了大乘修行的要义。简而言之，我们踏上菩萨的无畏修行之路，发愿获得证悟，以解脱一切有情众生于轮回迷惑之中。

带着这个宏大的愿景或梦想，我们一路追寻，直到实现为止。这对我们的修行意味着什么？我们可以通过什么方式，将我们的经历视为一条修行之路？第十三和第十四偈分别指向我们生活的某一方面，并告诉我们如何将其作为我们旅程的一部分。第十三偈的内容如下：

吾虽无有少罪过，何人若断吾之头；
然以悲心于诸罪， 自身代受佛子行。

（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗 史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

化苦难为前行之路

毫无疑问，我们每天所生活和经历的世界充满了各种困难和伤害我们的人。阿阇黎拉帕策林开玩笑说，如果我们中的任何一个人能找到一个没有这些困境的平静地方来修行佛法，请务必给他发封邮件或告诉他！

虽然法本中所讲的是一种特定的巨大痛苦——我们自身的死亡——但它其实是在讲我们如何利用困苦和痛苦，使其成为获得证悟的因缘。它并不是在说有人真正在砍掉我们的头，而是强调我们应该如何回应对我们造成的任何伤害，无论大小。无著贤菩萨写道，菩萨的修行之路就是通过慈悲的力量，回报他们对我们所施加的负面行为。

我们该如何（以及为何这样）做呢？阿阇黎拉帕策林解释道，施加任何伤害于我们的人，只是被贪、嗔、痴等内心烦恼情绪所控制或压倒。此外，因为我们生活在一个从无始以来就相互依存的世界中，那么他/她/他们在某些时候肯定也曾对我们有所帮助。然而，最重要的是，我们已承诺为所有众生的利益而寻求证悟。这一发愿包括任何可能伤害我们的人。我们不以同样的方式回报伤害，而是生起慈悲，产生菩提心。

日积跬步

阿阇黎拉帕策林进一步评论道，我们可能无法立即以慈悲回应痛苦，并生起觉悟心。然而，我们至少可以从反思自己的行为开始，学习如何在修行的道路上与痛苦共处。如果我们做不到这一点，继续由于烦恼情绪而堕入不善的行为，我们将永远无法找到一个与修行佛法和实现愿景相和谐的地方。

了解不善行为源于内心烦恼情绪，而伤害我们的人因而积累了负面业力后，我们可以修习“自他交换法”（给与与接受）。这意味着我们承接他/她/他们的负面业力，并将我们自己所积累的善业回赠给对方。这是我们可以在日常生活中逐步修习的法门。举个例子，阿阇黎说，当有人在超市插队时，我们可以不作负面反应，选择放下。

将不愉快的话语融入修行之路

第十四颂体现了相同的思维方式：

何人百般诽谤吾，虽已传遍三千界；
吾犹深怀仁慈心，赞叹他德佛子行。
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗 史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

我们的常驻老师分享说，他认为这一偈经文在我们二十一世纪尤为有帮助，特别是在考虑到如今新闻传播的速度时。无论有人说了关于我们、我们亲近的人、我们的国家，还是任何我们认为不愉快的事情，我们都不应该以负面的方式回应，也不应执着于这些事情。基本上，这段偈颂教导我们将任何让我们感到不愉快的事物都融入修行之路。

堪布竹清嘉措仁波切要诀教言

通常，我们都喜欢听悦耳的言辞或赞美，而当别人说些不愉快的话或指责我们时，我们很容易感到不安。阿阇黎拉帕策林分享道，他曾有幸从堪布竹清嘉措仁波切——即他恩师竹庆本乐仁波切的导师——那里得到一条与此相关的要诀教言。 “堪布仁波切曾赐予我这条要诀教言，它至今仍然清晰地存在于我的心中，并且对我极其有益。我希望它也能同样深远地利益到你们所有人。”

简而言之，堪布仁波切教导我们，不要执着于别人对我们的赞美，也不要纠结于他们的负面评价。这些只是他们意识的投射。赞美或指责皆源自他人的分别念，而分别念又受内心烦恼情绪所驱使。因此，当有人称赞或指责我们时，那只是他们自身心识构造和烦恼情绪的显现罢了。

此外，我们从自身的经验中也知道，这些言辞并不可靠，也毫不稳定。一个人可能在早上对你心生好感而称赞你，而到了同天晚上又因负面念头而指责你。因此，执着于任何一种（言论）都毫无意义。

当你上了“热搜”

无著贤菩萨在这节偈颂中写道，我们应该修习慈悲，“即使有人在三千大千世界中宣扬关于我的负面言辞（阿阇黎特别强调）[Acharya’s emphasis]。”阿阇黎拉帕策林评论道，这肯定是非常令人不悦的事情。他将其比作有人对你说出负面言论，并迅速传播开来，言辞传遍了世界的每个角落。

与其因我慢而做出负面反应，使之成为实现我们为众生利益而获得证悟之梦想的障碍，不如以正面和善意的言辞回应对方。这将帮助我们破除我慢，从而使我们离目标更近。“我慢是通向圆满菩提的障碍之一。如果有我慢，就没有菩提。因此，为了实现我们的目标，我们应该摆脱一切我慢。”

无著贤菩萨在这里所传的要诀教言，以及堪布仁波切的话语，都在于让我们放下对愉悦事物的执着与对不愉快事物的排斥。阿阇黎拉帕策林总结道：

“如果我们的梦想是达到无上的智慧，如果这是我们真正寻求实现的目标，那么我们需要放下所有执着，不被任何负面情绪所影响。通过清除这些障碍，我们将能实现无上的智慧。”

最后，阿阇黎拉帕策林强调，不要迷失在经文中所提到的极端暴力或不愉快的事物。

“请尽力理解这里传达的讯息或教导，并思考如何将其应用于我们的修行道路上。我们不需要完全应用所有的教诲，而是可以从中提取出一条在日常生活中有用的立场或言辞。如果这能给你带来启示，我认为那就足够了。”

随着以上结语，我们回向功德且阿阇黎祝愿我们度过美好的一天，下午，或是晚上，并邀请大家下周日同一时间继续我们的学习。

在我们的常驻导师阿阇黎拉帕策林的带领下， 我们再次以禅修练习开始了我们这一期的学习。从升起证悟发心开始，他进行了简短的指导开示：“无论我们从此修行中获得何种善妙功德，愿其成为我与一切众生成就菩提的种子。在保持身体姿势舒适的同时，最重要的是不施加任何压力地，以对当下这一刻的清明觉知来禅修。如果不能放松下来则会变成一种阻碍。“所以，放松下来，” 阿阇黎说道，“仅仅是保持觉知即可。”

禅修过后：面对世间

上周阿阇黎喇嘛滇巴嘉晨所教授的第十一段偈颂着重于在禅修定力（深度集中状态）中修习“自他交换法“（给与与接受）的修行。从第十二颂起，接下来的十段偈颂是关于禅修之后的修行或之后的成就：

谁以大欲图财物，一切夺或令人夺； 乃身受用三世善， 回向于他佛子行。 （英译 克里斯托弗 史塔格，中译 索达吉堪布）

禅修后的修行从我们从禅修中起身、面对现实世界的那一刻便开始：无论是工作、家庭、朋友，还是为KC16工作。这里无著贤菩萨所指出的修行是将承受损失纳入修行之路。

通过回向更加接近证悟

阿阇黎拉帕指出，前两句非常具有深意。这段偈颂讲的是那些夺走我们财富的人，他们有着强烈的欲望，但这其实适用于我们每一个人。或许欲望的程度有所不同，但我们每个人都有某种欲望，并不断地试图为自己积累东西。

如此的后果便是，如果有人偷走了我们所积累的，我们通常会以愤怒情绪应对并且试图报复。当我们这样做时，阿阇黎指出，我们与偷走我们财富的人无异。“那样不会使我们成为菩萨。”

与此相反，菩萨所做的则是将自己的一切——身体、财富以及所有功德——回向给这个人，并祈愿他的恶业不会成熟，且愿他出离痛苦。“如果我们能够这样回向，将使我们更接近圆满的证悟，”阿阇黎说道。

让回向更有意义

阿阇黎谈到，你可能会有这样的一系列问题：“我为何要用善良而不是惩罚来对待这个人？为什么我要把自己的身体，财产和积累的福德都回向给他/她？” 阿阇黎继而说到，我们所需要做的，是改变我们的思维方式。对此，有两种方法可以供我们参考。

一种思维方式是，由于我们自无始以来流转于轮回之中，一切众生在过去世中或多或少都曾以某种方式利益过我们，或者，我们在某一世可能曾从此人处偷得财物。另一种思维方式是，此人实际上并无真正的自由或自主权，因为他受烦恼情绪，尤其是贪欲的驱使，才被迫犯下恶行。 这就如同寂天菩萨在《入菩萨行论》中所举的比喻：若有人以棍棒击打我们，我们通常会对此人心生嗔恨。 然而，若深入观察，此人（或盗贼）实则如同那根棍棒一般 ，真正主导行为的乃是其内心强烈的贪欲（烦恼）。此人并非真正行为自主，而是被强烈的贪欲所驱使。

无论如何，这都展现了为何因为盗贼而恼怒是毫无意义的，相反，应当对其保持善良且回向一切。在回向时，重要的是要带着上述其中一种见解。如果仅仅想着“我把这个给你”，那么我们的回向就没有太大的意义。

放下

在上一偈颂中，阿阇黎拉帕提醒我们，无著贤菩萨已经教导了我们在死亡时带不走任何人或物，包括我们自己的身体，我们非常珍惜的身体。因此，佛子会放下对今生的执著；但我们所积累的善业又该如何处置呢？

作为一个佛法初学者，我们在谈论积累福德是为了培养对修习佛法的兴趣，并且愉悦心灵 —— 就如同我们玩游戏以及向孩子们展示各类艺术形式来使其获得教育一样。如此一来，我们认为自己将会得到某种回报。这实际上是利用了我们根深蒂固的执著于积累。

“然而，” 我们的常住导师教导道，“当我们修行佛法时，并没有什么可积累的，我们需要尽可能地放下。通过这样做，我们将了悟空性，最终成就证悟。” 实际上，并没有什么在积累，也没有什么可被积累。因此，我们应当放下，并将一切回向给众生。

即刻开始修行

总结来说，无著贤菩萨在这段偈颂中的主旨是什么呢？是关于那个偷走我们一切财富财产的人吗？“并非如此。”阿阇黎拉帕说道。

“这里所指出的主要思想和修行，是关于我们执著、珍惜并依恋自己的身体、财富以及三世的所有功德。这些正是我们所需要放下的。如果我们不能放下这些，它们将成为我们获得佛果的障碍。”

“此外，” 阿阇黎拉帕策林补充道，“我们不应等到被强烈欲望驱使的人来夺走我们的财富时，才开始放下。我们应该现在就开始修习放下我们的身体、财富和功德。” 虽然完全且直接地实践，真正地将这些东西给他人，可能非常困难；但我们现在能做的，是在没有小偷来临之前，减少我们的执着，减少对事物的执念。“请不要等到有人来强迫你去修行。我们应该立即开始修习。”阿阇黎拉帕策林总结道。

在以上结语后，我们以回向功德结束了本次开示。

随着开场祈请，我们调整好身心开始止禅的修习。我们也可以将这一正式的禅修练习当作是放松休息或是让我们的思绪安住。除此以外，有两点被着重强调：保持初学者的心态以及身体的坐姿。

初学者心态

有些人会对止禅的练习感到十分熟悉，有些人则对此感到陌生，或者还有些人处于两者之间。我们应当牢记这一被禅宗传统称之为“初学者心态”的状态。

当我们放慢速度，从牵引着我们前行的日常生活节奏中后退一步的时候，我们可以怀着好奇与探求的心态，再次思索上次课程中我们向自己提出的阿底峡尊者问题：当下，此刻，我的心念状态如何？

拥有一颗初学者的心也意味着我们可以不加任何评判的观察我们心念的动向与状态——不去评估其好坏，正面还是负面。正如阿阇黎拉帕策林在禅修中教导我们的那样，“保持觉察，仅仅保持觉察即可。”

身体姿态的重要性

作为止禅练习的一部分，并非前置条件，我们需要注重自己的身体姿态。良好的身体姿态帮助我们放缓思绪并带来清明。如此一来，我们便可以清晰的看到心念的状态并且加以调节。

由此，我们端坐，保持稳固和平衡，双手放在膝盖上或轻放在大腿上。调直脊柱，以此保证我们处于正中的状态。双肩轻轻向后打开，打开胸腔。下巴微含，舌头轻抵上牙膛。放松颌关节，嘴微张。放松额头以及双眼。目视前方但并不聚焦于某一物体。轻柔地觉察呼吸的起伏。

在某些传统中，身体姿态被认为占据50%的重要性，甚至多达90%。在任何情况下，我们都应当明确身体姿态的重要意义。

当调整好身体姿态之后，我们可以再次观察并问自己：当下，此刻，我的心念状态如何？

使智慧意趣与我们在修行路上的能力相应

在保持身体坐姿的同时，我们念诵了无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》顶礼文、立意以及正文的前十段偈颂。通过这种方式并细致地观察这些文字如何触动我们，我们能够切深地与智慧意趣相连接。

在思考第十段偈颂之前，我们简短地回顾了上周思考的两段偈颂。

• 第八颂： 这一颂着重于我们身、语、意的所有行为都处于因果链之中。正如释迦牟尼佛在佛经中所教导的，任何业力都不会“浪费”，意味着我们所做的任何行为，迟早都会产生结果。因此，无著贤菩萨通过这一段教导我们，永远不要做任何负面行为，因为这些行为最终只会导致痛苦。
• 第九颂： 如果没有身、语、意上的负面行为，而是从事善行，我们将会越来越发现自己处于安乐的境地，无论是物质上的还是非物质上的财富。从世俗角度看，我们可能会感到快乐与安逸。然而，无著贤菩萨在第九颂中指出，这些愉悦的状态并不能提供持久的幸福。相反，我们所享受的事物是短暂的，很快就会消失，就像“草叶上的露珠”一样。因此，我们应当努力追求究竟的解脱状态，完全摆脱痛苦、绝望与烦恼——即轮回的状态。

这两颂，正如阿阇黎拉帕策林所解释，分别展现了较低和中等的众生或能力层次。第十颂则指向了最高的能力层次。我们也可以从潜能的角度来思考这三者。即使不是所有人，对于我们大多数人来说，我们是在这三种层次之间流动，视日常的状况或一周的变化而定。有时甚至是在一天或一座正式的禅修中，也会在这三者之间转换。

建立连结

在强调坐姿的重要性的同时，我们继续思考三种不同能力（潜力）层次，聚焦于由克里斯托弗 史塔格所译《佛子行三十七颂》（中译 索达吉堪布）之第十颂中所讲到的最高层次：

“无始时来慈我者 诸母若苦我何乐 是故为渡诸有情 发菩提心佛子行”

二十世纪的上师，扎楚阿旺丹增诺布对此颂的评述中提到，认识到一切有情众生都曾是我们的母亲，给了我们所有的理由以过去的菩萨们为榜样，像他们一样修行，为利益他人而努力。阿阇黎拉帕策林进一步阐明，“母亲”的概念是为了指导我们找到与所有众生无一例外地建立联系的方式。这种联系为培养慈爱、悲悯，最终为利益一切众生而发菩提心、成就证悟的决心奠定了基础。

七重因果教授以发菩提心

从建立联系的角度来看，我们依止略作调整的噶当派七重因果教授，以生起或培养菩提心。简而言之：

1. 忆念一位此生中曾对你怀有善意并让你感到亲近的人。这可以是你的母亲、父亲、兄弟、姐妹、亲属、师长，或任何人。
2. 感受此人的存在，回忆你从他/她那里感受到的善意。
3. 了知此人给予你的善意，与这种感受相应，并生起报恩之心，愿意回馈恩德，不论是物质上的供养，还是精神上的回报。
4. 带着这种报恩的意愿，升起以下想法：“若此人一生中唯有安乐祥和，该是何等美妙。”淡淡地微笑并且想象他们的人生如此。远离一切苦难。这就是慈爱的本质。
5. 回忆此人曾经历困苦的时刻，或观想其可能遭遇艰难的情境。生起这样的念头：“我能做些什么来帮助他？” 由此生起迫切之心，并思考：“愿此苦厄得以消除，愿此人彻底远离一切艰难。” 这便是悲心的本质。
6. 知一切众生皆如此人一般——无论是我们所认识或不认识、所见或未见的一切有情众生——虽然外表各异，却在这一根本层面上并无差别，皆只愿获得安乐，竭力远离痛苦。见此平等性，我们生起誓愿：“我愿尽己所能，除一切众生之苦，并引领他们获得真正的自由与安乐。” 这即是 “最胜意乐” 或无私大愿的本质。
7. 以上每一步都是下一步的因，所有六步一起组成了第七步，最后也是最殊胜的结果——菩提心的因。

这一强大的禅修练习旨在培养真正的慈悲之心以及如无著贤菩萨在第十颂中所述，升起觉悟之心。

如此，我们加深了与三种不同能力的连结，并且将其运用为我们修行之之辅助。在对诸位参加今日禅修的同修表达感谢之后，我们以回向功德结束了这次修习，并希望大家培养这一最胜的决心，正如从第十一颂开始所教导的那样，作为菩提心和菩萨道修行的基础。

在开场祈请之后，我们调整好正式的禅坐姿势，开始修习止禅。在这个禅修方法中，我们特别强调一个关键点：确保身体保持舒适且觉醒，以支持我们观察自己的心念状态。

我的心处于何种状态？

阿底峡尊者（Atiśa Dīpaṅkaraśrījñāna），这位在藏传佛教历史上享有盛誉的印度大师，被认为是噶当派的奠基人。他曾强调，我们应当时常自问：“我的心处于何种状态？” 我们往往会问自己过得如何，并以身体状况作为回答。然而，按照阿底峡的观点，更重要的问题应当是，我们当下的心理状态如何？

根据阿阇黎拉帕策林的指导，我们在观察自己的心时，应该做到不带评判。相反，我们可以带着好奇心和开放的态度来练习。我们无需强迫自己的心进入特定的状态，也不需要一定要有或没有某些想法。我们只需带着觉知去观察，并简单地注意：“此刻，我的心处于何种状态？”

思维修的指导要点

在止禅之后，我们进行了两次思维修的练习。每当我们进行这类禅修时，可以牢记以下几点指导原则：

• 以正式的禅坐姿势坐好（如同止禅）
• 让自己感到安稳，并与平静、开放的心境相连
• 以好奇心来思考问题或观点
• 不要用强大的理性推理来施压，也不必觉得必须立刻找到答案
• 观察自己的身体、情绪和心理的反应，不带评判
• 觉察禅修在此刻的影响

在思维修练习的尾声，我们可以以一种喜悦与感激之心，在脑海里简要地记录这次体验，也许是得到了某种新的或更深的理解，或者是某个特别的见解。然后，我们可以简单地放下这一切，短暂地再次修习止禅。

对业力、因果生起坚定的信心

在对第八偈的论述中，阿阇黎拉帕策林多次强调，我们不需要在外部世界寻找三恶道或任何其他道。我们只需观察当下的世界和自己的心境。第十七世大宝法王噶玛巴·鄔金钦列多杰对此亦有相似的开示：

“三恶道有时被描述为在地下深处或遥远的地方。但我们可以在这个世界上，直接看到这些道的缩影，就在我们眼前。我们不需要向地下寻找或向外寻找，因为战争和饥荒正在此刻发生，而这正是三恶道苦难的写照。”

以这种观点理解三恶道，并让它更贴近自身，我们可以思考以下问题：

• 曾几何时，以何种方式，我们给自己或他人带来过痛苦？无论大小，在任何时刻，我们是如何成为痛苦的因。
• 这些情境的发生，涉及哪些因缘条件？值得一提的是，事情的发生从不只有单一因缘，我们也未必能完全看清全貌。然而，我们可以深刻体会因果的运作。
• 负面的心理状态、恶语、以及不善的身业，都会导致痛苦；而正面的心理状态、善语、以及善的身业，则会带来幸福。

作为这一思考的总结，请省思阿底峡尊者的以下教言：

“真正殊胜的，无非是业力、因与果。[cause]对因果生起坚定的信心，远胜于见到本尊的法相。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

脱离轮回的泥沼

在上一节课中，阿阇黎拉帕建议我们，将天人界、阿修罗界、色界或无色界比作高级住宅区。先暂时放下我们对这类地方的任何成见，将它想象成一个充满宁静与喜悦的地方，并进行以下思考：

• 想象一个幸福、安宁的社区，它安全、整洁、宽敞，充满鲜花与树木。
• 设想一切让这个高级社区变得美好的事物，比如公园、喷泉、商店，或者你梦想中的房子—— 任何能带给你幸福的来源。
• 认识到，这些外在的物质事物，都是依靠因缘和合而生的，因此，它们都是无常的。想象这个高级社区逐渐开始衰败，所有的一切都在缓慢地不可避免地瓦解。
• 将同样的无常观念应用到自己的身体：日复一日，我们的身体在变老，我们会受到疾病的影响，迟早地，这一生将在某个时刻结束。正如我们无法永远居住在高级社区，我们也不得不舍弃这个身体，并无法确知下一世会去往何方。
• 体会到，这样的社区和人间的生活都无法提供真正长久的幸福。因此，我们应当明白，执着于这种短暂的快乐幸福是毫无意义的，而应当寻求真正的解脱之道。

作为这第二段思考的总结，并且联系到第九偈，我们可以思维阿底峡尊者的以下教诲：

“诸位善友，这轮回之沼泽毫无幸福可言，请前往解脱的净土。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

在自身的辩证方式中前行

如上的思维修，让我们能以个人的方式，与无著贤菩萨（Ngulchu Tokmé）的教授以及阿阇黎拉帕的开示建立联结。在我们的修行中，这可以帮助我们理解并体会，第八、九、十偈之间的递进关系，展现了佛弟子在修行道上的勇猛精进。

在思考这一进阶时，我们无需带着评判心，去衡量自己“应该”到达哪一步，或“应该”如何进步。最重要的是，理解自己的修行与道路，并体会到它是时时刻刻在变化的——可能是每一刻、每天，或者是每周都会有所不同。

换句话说，我们不必把进步看成是线性的进步，而可以将其视为一种辩证进程。今天，我们可能对业力的法则有深刻体会，想着“我真的应该避免恶行”。明天，我们可能对无常的现实有更深的认识，想着“我以为这会带来快乐，但现在我看到并非如此……” 而在某些时候，当我们帮助他人时，我们可能会强烈感受到利他之心。这样，我们可以连接并加强所有三种觉悟的能力，并在自己的道路上稳步前行。

以此结语，我们感谢了此次禅修的参与者，以回向功德结束了这次修习，并祝愿一切众生安乐，究竟成佛。