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阿阇黎拉帕策林首先提醒我们佛法、三学（戒、定、慧）以及佛性教义的一般意义，然后他转向了第三与第四波罗蜜多，也就是安忍与精进的修持。那么，我们要如何一步步接近佛果的境界呢？

创造内观空间

我们应当从止禅的修持开始，以此来放慢我们的心识，为向内观照创造空间。通过向内观照，我们开始察觉自己内心的运作机制。如此一来，我们便逐渐熟悉自己，并能够调伏与训练内心——而这也可以理解为佛法的总体目标。

此外，无论我们认为或者感觉修持是否顺利，都可以以感恩的心态来结束禅修。不论我们如何评估自己的修行表现，都应当欢喜自己愿意花时间与内心相处、训练心识。这一点同样适用于听闻或研习佛法。

三藏与三学

阿阇黎继续开示，鼓励我们这样发心：为了利益一切有情众生而听闻、思考并修持佛法。佛法可以理解为佛陀所传的教导。他进一步说明，这些教法被归纳为三类，称为“三藏”（Tipiṭaka）。

在这三部经典汇编中，我们可以找到三学：增上戒学（或称戒律、伦理的训练）、增上定学（禅定的训练），以及增上慧学（智慧的训练）。阿阇黎以从芝麻中榨取芝麻油为例，强调只要我们愿意努力，人人都可以证得一切智的佛果。为什么会这样呢？阿阇黎说道：

“佛的心续本性与凡夫的心续本性是无二无别的。一切有情众生皆具佛性。”

他接着说，简而言之，佛陀是指一切烦恼完全断尽和智慧圆满成就。因此，修持佛法就是为了去除我们的烦恼，增长我们的智慧。为了达成这一目标，我们需要如无著贤菩萨所指出的那样，通过佛子的三十七种修行来累积福德与智慧，尤其是修持六度波罗蜜多。如果我们不去实践这些修行，就会无谓地延长自己在充满痛苦的轮回之中停留的时间。

无嗔的安忍

在前几节课中讲解了布施与持戒的波罗蜜多之后，阿阇黎接着讲解了第二十七颂，该颂所阐述的是安忍波罗蜜多：

欲享善乐之佛子 一切损害如宝藏
故于众生无怨心 修忍辱是佛子行

（英译 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七颂导引》 中译 索达吉堪布）

修习安忍并不容易。事实上，阿阇黎说，这相当困难。经典与诸菩萨——如寂天菩萨等都教导我们，安忍甚至比承受痛苦还要艰难。然而，它却极为重要。为什么？阿阇黎引述了寂天菩萨的《入菩萨行论》以及《菩萨藏经》加以解释：**哪怕只是片刻的嗔怒，也可能摧毁我们长久累积的善业。因此，正如无著贤菩萨在本颂中所教导的：“修习对任何人都无怨无害的安忍”，便是这一法门的关键所在。

渐进成佛

尽管修习安忍颇为困难，阿阇黎分享了多种在日常生活中及修行佛法时增强安忍的方法，并教导我们应当循序渐进、一步一行地加以修持：

• 对于伤害我们的人，我们不应将之视为敌人并试图毁灭他们，而应视之如珍宝，向内观照，调伏嗔怒之心。阿阇黎说道：“调伏嗔心，即是调伏一切外在之敌。”
• 在日常情境中，例如有人在超市插队，或我们点的咖啡味道不太对的时候，我们应当反观自身，并思量那些行为背后可能隐藏的不为人知的困难。通过这样的方式，我们便能逐渐扩展自己的安忍心。
• 每当我们在修法过程中遇到困难，例如打坐时身体疼痛，或听闻因果、空性等微细而深奥的法义时，我们不应抗拒或退缩，而应敞开心怀，培养内在的承受力与安忍力。

总而言之，若我们能够将这类境遇带入修行之道，并视之为珍宝，我们便能一步步趋近佛果——那圆满一切智的无上法财。

断除懈怠

接下来的第二十八颂教导的是如何精进修行：

唯求自利小乘士 见勤如救头燃故
为利众生功德源 发精进是佛子行

正如我们需要通过一步步地修习来增强安忍，我们也同样需要渐次增长精进。若说安忍是用来对治嗔恨的波罗蜜多，那么在修习精进波罗蜜多的过程中，我们所要对治的障碍就是懈怠。阿阇黎解释道，经典中讲到了三种懈怠，是我们必须断除的：

• 无所作为的懈怠：这是最常见的一种懈怠，表现为消极被动，例如只是瘫坐在沙发上。
• 执著不善行为的懈怠：与其修持佛法、成就证悟，我们却沉迷于不善业的行为，例如猎鸭等类似活动。
• 缺乏信心的懈怠：由于种种原因，认为自己无法成就佛果，从而不愿精进修行。

如前所述，阿阇黎提醒我们关于佛性的教义：一切有情众生皆具成佛的本质与潜能。因此，他说：“只要我们肯用心、肯精进，人人皆可认出自己的佛性，成就佛果。”

切实努力利益他人

在此颂中，无著贤菩萨指出了声闻与缘觉二乘修行人所付出的努力。尽管他们仅为自身利益即个人的解脱而修持佛法，但他们仍能奋力精进，犹如“头发着火般”用功。

既已知晓声闻与缘觉修行人尚且如此奋力修行，我们更无需多言自己在实现证悟的道路上应当付出多大的努力。毕竟，阿阇黎所教导的是：我们所走的是大乘之道，在于利益一切有情。是故，我们的精进理当胜于声闻与缘觉二类。阿阇黎进一步指出：若我们能持续不断地修持佛法，从每日哪怕仅仅几分钟开始，勤修善行，最终也必能成就一切智的佛果。

将此精神应用于学习无著贤菩萨的《佛子行三十七颂》，阿阇黎在本次“大众禅修”课程的结尾勉励我们：应当勤加修持，或至少定期诵读这些偈颂；若时间允许，最好能每日阅读。

阿阇黎说道：“即使你一时无法理解其中的意义，只要怀着利他的心去诵读，愿以此利益众生，这些偈颂的真实义理自然会在你心中显现。”

阿阇黎向诸位同修表示感谢，并一起回向功德。

噶玛巴千诺！

在第二十二颂中，无著贤菩萨教授了“胜义菩提心”的要义。上周，我们的常驻导师阿阇黎拉帕策林对本偈及其后两偈作了开示，指出这几偈教导我们如何斩断迷妄、直面实相。接下来的几偈，则如阿阇黎所说，是指引我们如何在禅修过后或后得位中，将胜义菩提心的教义落实于实际修行之中——即以六波罗蜜多作为修行的方便与资粮。

调整呼吸 对治散乱

阿阇黎在带领我们诵念开场祈请之后，先引导我们修习止禅。他指出，我们可以通过专注于呼吸的出入来令心安住——观照气息由鼻孔出入的流动。当我们发现自己的心散乱，或陷入胡思乱想时，只需简单地将觉知带回我们的所缘对境：也就是呼吸的流动。阿阇黎教导我们，这样的修持应当反复练习，持续修习。

“无论你的心散乱多少次，都没有关系，”他这样说道，“每当散乱发生时，只需觉察到它。散乱本身并不是坏事，我们的目的也不是‘不散乱’，而是单纯地觉察它的发生，然后将注意力带回我们的所缘对境。”

我们带着为一切众生成就佛果的发心而修行。因而，凡此修行中所积聚之一切功德，我们皆回向，愿其成为实现此愿之因。

初学佛子如何修习布施

此前我们探讨了“胜义菩提心”的主题。今日我们将转向一个新的问题：在禅定之后、于后得位中，如何将胜义菩提心落实于实修？在大乘道中，这是依止六度波罗蜜多来实现的，其中首要的修持即是“布施波罗蜜”，正如第二十五偈所开示：

欲菩提者应舍身 何况一切身外物
是故不望报异熟 布施便是佛子行
（英译 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七颂导引》 中译 索达吉堪布）

阿阇黎开示道，无著贤菩萨的核心教导，是要修习“无所求”的布施——即不怀有回报之心地行布施。无论我们行何种布施，这一点都应常常铭记。然而，作为初学者，这是非常不易做到的。我们长久以来养成了一个强烈的习气：希望自己的付出能有所回报。因此，正如阿阇黎所进一步解释的，许多佛法修持便巧妙地利用这一习气，引导我们这样想：“通过此修持，我将圆满福慧二资，证得佛果。”以如此发心，我们便能如初学佛子一般，开始修持布施等诸波罗蜜多。

胜义谛之基

从胜义菩提心和已获得证悟之菩萨的境界来看，并无能积之人、所积之法，亦无所积之境。究竟而言，这一切均不成立。然而，阿阇黎指出，虽然证得此果是我们的终极目标，但“若不依止世俗菩提心，便无从通达胜义之谛。”他以堪布竹清嘉措仁波切常用的一个譬喻来说明：就如同飞机要升上天空（象征胜义谛），必须依靠地面（象征世俗谛）才能加速起飞，进而升空。

关于布施的修持，阿阇黎教导我们布施有三种类型：

• 财布施——布施物质财物
• 无畏布施——给予他人安慰与保护，解除其恐惧，或施予庇护
• 法布施——传讲佛法或分享正法以利益众生

无著贤菩萨在本颂中写道，已发愿为一切众生而成就证悟的菩萨，甚至能将身体布施出去。对此，阿阇黎开示，我们应以大乘道的背景来理解这句教言。已亲证空性实相的菩萨，确实能够如是布施，而丝毫不为之所困扰。然对于初发心的佛子们而言，则应修持前述三种布施。

按需布施

阿阇黎特别强调，修行布施并不是让我们把所有东西随意送出，也不是在任何时候、给任何人自己的财物。而是如印度大德寂天菩萨在《入菩萨行论》中所教导的那样：我们应当仔细观察对方真正的需求，以及什么才是真正对他/她有益。

阿阇黎以多个例子解释了我们所施予的，应当是对他人真正有益的。即便因此所给予的只是微小之物，只要能够利益对方，那也正是我们应当布施的。此外，布施并不限于实物的给予。以身语意展现恭敬、柔和的言语、慈爱的举止，这些亦是布施。譬如，给予一个微笑，或是在他人因恐惧而寻求依靠时，给予他们庇护与安慰，这同样是一种布施。

尽管法布施被视为最殊胜的布施，但它并不一定总是对方所需要的。因此，即使我们的发心是好的，我们仍应考虑在那一刻对方所需为何——而非仅仅施予我们自己想要给予的东西。

有一个关键点必须铭记：在布施时，我们应当不求回报。否则，我们的修行便非纯正，甚至招致痛苦。

前往清凉之处

无著贤菩萨在各偈颂中所教授的六度波罗蜜多，是需依照一定次第而修的。首先是布施波罗蜜，其主要目的是令我们从对世间诸事物的执着中解脱出来，为第二十六偈所教的持戒修持作好准备。

“无戒自利尚不成 欲能利他岂可能
是故无存贪有心 护持净戒佛子行”

英文的 “discipline”（戒律、约束）与藏语 tshül trim，皆意图传达梵文“śīla”（戒）的含义。而“śīla”一词的本义，实际上更接近于“清凉”。阿阇黎开示说，我们可以从佛陀住世之地的炎热环境来理解这个比喻：在烈日之下，若你坐在树荫下，就会感受到一种清凉之感。这里的酷热象征贪欲等烦恼情绪，而清凉则是指我们透过守护身、语、意（尤以身语为重）所生起的内在安稳与清净，这便是所谓的“持戒”。

自利利他

“若我们认真思维这种“守护”或“自律持戒”的修持，” 阿阇黎说道：

“由此我们可以看清，若我们不能守护自身的身、语、意，在当今世间中，极易因此而招致种种困扰、艰难与痛苦。反之，若我们能够自律持戒，这便成为一切善法的根本，也是一切功德资粮积聚之基。如此一来，我们便能自利且利他。”

正如无著贤菩萨所指出的，若我们连持戒都做不到，那所谓“利益他人”简直是可笑。自身无法远离过患，又谈何利益他人？

逐步成就佛果

作为总结，并回应一位同修的提问，阿阇黎解释说，大乘道的修行完整地涵摄于六度波罗蜜多之中。因此，若我们能修持这六度，便能证悟空性，并为一切有情众生而成就佛果。然而，这并非易事。为什么呢？

阿阇黎进一步开示道，作为凡夫众生，我们内心充满了种种烦恼情绪。其中最为强烈的，是对世间万事万物的贪欲执着，尤其是对“我”——即自我的执取与执著。而成佛的关键，正是要证悟空性与无我，因而极其困难。正因如此，我们必须循序渐进地对治烦恼，比如从逐渐调伏执著开始，使其越来越微不足道。

修持六度波罗蜜多，可理解为一条逐步调伏、对治越来越微细烦恼的道路。第一度——布施波罗蜜，其主要教导是“舍离希求回报之心”，这是在对治较粗重的贪执。第二度——持戒波罗蜜，其核心是“无轮回贪欲而持戒”，以此防止对世间事物的执著再度生起，并进一步削弱我们的执取之心。随着我们依次修学六度的过程，便会逐渐接近对空性的证悟，也就愈发趋近于为一切众生成就佛果的究竟目标。阿阇黎说道：“我们最终的目标，是证得空性。但若不清除诸如贪执等烦恼违缘，是无法实现的。”这也正是为何我们在勇猛的慈悲之道上，必须修持六度波罗蜜——这便是佛子的修行。

以此为结语，我们回向功德。

噶玛巴千诺！

为何我们每次大众禅修课程都以禅修作为开场？在我们的日常开场祈请以及止禅练习后，阿阇黎拉帕策林对于禅修提出了一些思考。随后他继续针对无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》的第十六和十七颂进行了评论。这两颂讲的是如何将（他人对我们的）忘恩负义与轻视纳入我们的慈悲修行之路。

以禅修的方式帮助他人

在禅修课程开始时，我们重新提醒自己修行的核心目的——为了一切众生的利益而达成真正的自由与证悟。想想身边亲友当下所处的困境，以及如今世界的种种境况，我们感同身受，并祈愿众生远离困苦、痛苦及一切形式的苦难。

我们的常住导师指出，禅修是实现我们利益他人愿望的工具。“没有禅修，无论我们积累多少知识，都无法点燃实现证悟的火种。”为何如此？

虽然很难具体说出通过禅修能获得什么变化，阿阇黎拉帕策林分享道：“我深信自己因禅修的修持而避免了许多烦扰。”我们有着成就证悟、解救自己和他人脱离痛苦的愿望。为了实现这一目标，我们需要非常清楚地认识自己。只有这样，我们才能与自己的心流协调，从而改变一切，使之更好。如果不这样做，就没有理由期待任何好的结果出现。

“这一修行的主要目的是学习如何与自己的心流相处。这不是为了改变他人，也不仅仅是教授佛法。修行佛法是为了提升自己。随着自我的提升，我们自然能够更好地利益他人。” — 阿阇黎拉帕策林

改变思维习气

你或许会想，大乘道的修行之路究竟是怎样的体验。无著贤菩萨以精要的语言在《佛子行三十七颂》中教导了这一点。大乘教义的精髓都凝聚在他简短的教诲中。接下来的颂文说明了第十六种佛子修行：

吾以如子护养人 彼若视我如怨仇
犹如母对重病儿 倍悲悯是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

这一颂文，和前文一样，也是关于我们如何与自身的习惯性倾向作斗争。阿阇黎拉帕策林将我们当前的心态比作“交易心态”或“商业心态”：“如果我对你好，那么你也应该对我好。”因此，如果有人伤害了我们，我们往往会希望那个人受到伤害，并以同样的方式回报伤害。

然而，如果我们想要证悟成佛，利益自己和他人，即使是我们曾善待的人将我们视为敌人，我们也不应报复，甚至不应对其心抱有负面想法。事实上，如果我们做出这样的反应，我们离目标会越来越远。相反，帮助我们的做法是仔细观察，看看我们的心流中还有多少烦恼情绪，因为这些正是需要被清除的。

对一切众生的无上的慈爱

在第十六颂中，无著贤菩萨不是仅仅要求我们不应当对那些伤害我们的人做出负面行为回应；相反，我们应当“给予更多的爱。” 这又是为什么呢？，因为此人受烦恼情绪驱使，在做出伤害我们的行为的同时，也在逐步远离解脱和证悟成佛的可能。

阿阇黎拉帕策林评论道，这并不意味着我们应该让这个人继续伤害我们或他人。事实上，这反而是缺乏慈悲的表现，因为你允许这样的人继续从事非善的行为。

这段颂文中举的例子是母亲对孩子的爱。虽然表面上看起来可能显得严厉，但母亲或任何照顾孩子的人从未有伤害孩子的意图，始终为孩子的利益而行善事——就像老师对待学生一样，堪布竹清嘉错仁波切曾在对此文颂的注释中提到这一点。

当我们面临无著贤菩萨所述的这种情况时，我们应该问自己：在当前的情境下，做什么才是正确的？在当下，什么（行为）是有益的？我们是否应该保持一定的距离，或者进行一场正念的对话？

切断恶性循环之锁链

这首颂文所传达的部分信息是，我们需要放下所谓的三轮：主体、客体和行为。阿阇黎拉帕策林将其比作一条锁链，并举了一个例子：你把一块儿你认为属于自己（主体）的披萨给了（行动）某人（客体）。如果我们不放下这三轮，或不切断这条锁链，它将越来越把我们束缚在轮回的世界中。此外，它还会妨碍我们的慈悲修行，特别是当我们关心的人伤害我们时。

由于大乘修行包括累积福德和智慧，我们需要行持布施等善行（福德），同时不执着于三轮（智慧）。只有这样，我们才能成就证悟。相反的，任何出于愤怒或烦恼情绪驱使而做出的行为，只会使我们离这一目标越来越远。

斩断我执

如果说第十六颂讲的是将（他人对我们的）忘恩负义纳入修行之道，那么第十七颂则是将他人对我们的轻蔑融入修行。前者意味着，即使我们关心的人对我们毫无感激之意，甚至未曾回报，我们依然以真挚的爱意回应；而后者则要求我们把那些在某种程度上与我们地位相当或更低，却对我们出言不逊的人视为真正的导师：

与吾同等或下士 虽以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上师 恒顶戴是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

阿阇黎拉帕策林在他的评释中提到，我们的精神导师、上师、或喇嘛通常会指出我们的过失或不足，并指导我们如何学习和修行，以加以改善。同样，那些让我们感到痛苦的人实际上也在向我们指出一些东西。那是什么呢？那便是我们的相续中仍然存有傲慢。

这种傲慢或我执，以及由此生起的烦恼与不善业，会使我们在通向证悟的道路上越行越远。而由于大乘道的目标是为了利益一切众生而成就证悟，我们在面对这样的境遇时，不应作出反应或报复，因为这将直接违背我们的发心。相反，我们应当意识到，这样的情形恰恰表明我们的相续中仍然存在诸多烦恼，而真正需要修持的，正是如何对治这些烦恼。

我们的常住导师解释道，这一偈颂所传达的核心信息，与之前的所有偈颂并无二致：它们都在揭示我们自身所欠缺的，使我们无法实现证悟的要素。这正是无著贤菩萨所著经典的一大要旨（用阿阇黎的话来说）：

“认识我们的相续意识流中存在的烦恼，并学习如何管理那些烦恼，以及把这些烦恼引入修行正道，便是佛子的修行。我们不需要把这些情绪看成是坏的或是负面的。我们唯一对自己要问的问题是，我们怎么能够有效地消除这些阻碍我们达到目标的心态，以及如何利用它们帮助我们开悟。”

这是所有偈颂的一个核心要点，也是阿阇黎拉帕在课程结束时特别叮嘱我们铭记于心的。最后，他感谢大家参加本次大众禅修，并带领大家一同回向功德，同时祝愿所有人，无论身处何地，都能度过美好的一天。我们期待在下一次课程中再次与大家相见。

噶玛巴千诺！

我们如何让佛法融入自心，并将所学运用于现实生活？如何超越语言文字，将其付诸实践？在本周日的“大众禅修”中，我们不仅共同回顾了迄今所学的偈颂以及阿阇黎拉帕策林的开示，还继续修行成为勇猛诸菩萨。

当下觉知

在完成开场祈请后，我们一如往常地从止禅（śamatha）的修持开始我们的修习。这种修习可以让我们放下过去已发生的一切，不去预期未来可能发生的事情。

通过建立身、语、意的正确姿态，我们将觉知带入当下时刻。藉此我们可以与内心深处的愿望相应——无一例外地，为了一切众生的利益，追求真正的解脱、安乐与幸福。

在保持上述身心安住状态下，我们专心聆听了迄今所学的《佛子行三十七颂》中每一颂。通过这种方式，我们不仅加深了对偈文的熟悉程度，也能更容易地理解其中义理。

斟酌《佛子行三十七颂》架构与创作目的

依据法本，以及阿阇黎拉帕策林与阿阇黎喇嘛滇巴嘉参的注疏，并结合第十七世大宝法王噶玛巴鄔金欽列多傑于2018年在纽约所传的教法，我们共同探讨了《佛子行三十七颂》的结构及迄今所学所有偈颂的宗旨。以下是修习过程中分享的一张幻灯片，展示了我们所讨论的内容梗概。

超越文字本身

在简要总结的基础上，我们强调了几个要点，并结合噶玛巴法王的教导进行说明。例如，法王提到，有时候人们修行多年，却没有明显的进展迹象。他强调，这主要是因为“他们没有让自己的心与前行修法相融合或深入。”这指的是《佛子行三十七颂》中从第一至第七颂所表达的教诲。法王接着说道：

“我们很容易阅读文字，并且基本理解其意义，但将这些教法应用于现实生活却更加困难，因为这并不像阅读那样简单。生活并不是那样简单明了，因为其中混杂着各种事物——好与坏、是与非交织在一起。由于生活复杂且没有像书本那样明确的界限，我们需要花时间运用我们的分析思维和智慧。生活不是一本开放的书，因此我们需要超越文字本身，观察身边周遭正在发生的事情。”

成为勇猛诸菩萨

更加仔细的阅读第十至十四颂，即阿阇黎拉帕策林上周临近尾声时所讲解的内容，我们进一步思考了将“平等安住”与“后得智慧”两者修行融合的重要性，亦即禅修与后禅修实践的结合。我们也可以将其理解为“座上修”和“座下修”。

正如阿阇黎拉帕策林多次所分享的，法王教导我们，这些偈颂中的表达虽然易于理解，但要将其付诸实践却格外困难。这些偈颂还表明，如果我们想要有效地修行菩萨道，就应该远离对世间八法的执着，不应专注于享乐与痛苦的体验。从这个角度来看，菩萨道的修行确实是困难的：

“这需要极大的勇气和信心，而这种勇气与信心并非凭空而来，而是通过渐进的训练培养起来的。并不是因为我们选择了大乘佛法，就能立刻变成勇猛的菩萨。我们必须经历一个严格的训练和学习的过程。”

通过修持自他交换法训练我们的心意识

在《佛子行三十七颂》中，无著贤菩萨提到了自他交换法（Tonglen）修法，阿阇黎拉帕策林和阿阇黎喇嘛滇巴也对此进行了讲解。在我们的修行课程接近尾声时，我们进行了这种修法，作为训练菩提心的一种方式。

简而言之，如果我们看到并感受到所有众生都值得被关爱，因为他们同样寻求幸福而不愿受苦，那么我们便能培养起真正的愿菩提心——愿意牺牲自己的幸福，以减轻他人所遭受的一切痛苦。

通过观想，并借助呼吸的起伏，我们可以深深地与关爱他人的发心相融合，无论是在座上还是座下。这不仅包括我们身边亲近的人，也包括那些我们觉得曾经伤害过我们的人，或者那些我们认为是导致我们曾经或当前所面临不愉快境遇的源头的人。

珍视他人，负其苦难

通过这种方式，我们将所做的一切和所处的每个境遇都融入修行之路，深入训练我们的心意识。我们可以通过问自己一些问题来检查自他交换法的修持：我是否感觉到自己减少了对世间八法的执着？我是否更能承担他人的过错与痛苦？在多大程度上，我能把他人置于比自己更重要的位置？无论进步多么微小，我们都应该寻找进步的迹象，以确保我们的修行是正确的。

在我们本次修行课程结束时，以及每次修持自他交换法时，我们可以如此发愿：“愿我能比珍爱自己更爱惜他人；愿我能代替他们承受其所受之苦。”

在我们回向功德并祝愿大家度过一个美好的一周后，喇嘛尔松诚挚邀请诸位下周日继续聆听阿阇黎拉帕对接下来偈颂的开示，继续修行，成为勇猛诸菩萨。

噶玛巴千诺！

在祝愿诸位罗萨扎西德勒，藏历木蛇年（准确来说是*女性木蛇年*）新年快乐之后，我们如往常一样以开场祈请以及止禅练习开始了我们的修习。随后，阿阇黎拉帕策林对无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》第十三和十四颂发表了他的见解。当他人做出或说出不利于你的言行时，你该如何应对？

正式禅修：进入殊胜寂静状态

在进行止禅修习时，我们应当着重注意我们的身，语，意。身体端坐但保持放松状态，我们向内观且单纯地觉察我们的思维，不加评判或分别。

论及语言的“姿态”，我们可以把正式禅修理解为进入殊胜寂静状态。在这一刻，我们远离日常事务，不使用任何语言。

在这样的身体姿态和殊胜寂静环境下安坐，我们与觉醒之心——菩提心相应：寻求真正的自由、安乐、幸福以及利益一切众生之佛果。

铭记我们的宏大愿景

在开始讨论法本时，阿阇黎拉帕策林提到无著贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》浓缩了大乘修行的要义。简而言之，我们踏上菩萨的无畏修行之路，发愿获得证悟，以解脱一切有情众生于轮回迷惑之中。

带着这个宏大的愿景或梦想，我们一路追寻，直到实现为止。这对我们的修行意味着什么？我们可以通过什么方式，将我们的经历视为一条修行之路？第十三和第十四偈分别指向我们生活的某一方面，并告诉我们如何将其作为我们旅程的一部分。第十三偈的内容如下：

吾虽无有少罪过，何人若断吾之头；
然以悲心于诸罪， 自身代受佛子行。

（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗 史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

化苦难为前行之路

毫无疑问，我们每天所生活和经历的世界充满了各种困难和伤害我们的人。阿阇黎拉帕策林开玩笑说，如果我们中的任何一个人能找到一个没有这些困境的平静地方来修行佛法，请务必给他发封邮件或告诉他！

虽然法本中所讲的是一种特定的巨大痛苦——我们自身的死亡——但它其实是在讲我们如何利用困苦和痛苦，使其成为获得证悟的因缘。它并不是在说有人真正在砍掉我们的头，而是强调我们应该如何回应对我们造成的任何伤害，无论大小。无著贤菩萨写道，菩萨的修行之路就是通过慈悲的力量，回报他们对我们所施加的负面行为。

我们该如何（以及为何这样）做呢？阿阇黎拉帕策林解释道，施加任何伤害于我们的人，只是被贪、嗔、痴等内心烦恼情绪所控制或压倒。此外，因为我们生活在一个从无始以来就相互依存的世界中，那么他/她/他们在某些时候肯定也曾对我们有所帮助。然而，最重要的是，我们已承诺为所有众生的利益而寻求证悟。这一发愿包括任何可能伤害我们的人。我们不以同样的方式回报伤害，而是生起慈悲，产生菩提心。

日积跬步

阿阇黎拉帕策林进一步评论道，我们可能无法立即以慈悲回应痛苦，并生起觉悟心。然而，我们至少可以从反思自己的行为开始，学习如何在修行的道路上与痛苦共处。如果我们做不到这一点，继续由于烦恼情绪而堕入不善的行为，我们将永远无法找到一个与修行佛法和实现愿景相和谐的地方。

了解不善行为源于内心烦恼情绪，而伤害我们的人因而积累了负面业力后，我们可以修习“自他交换法”（给与与接受）。这意味着我们承接他/她/他们的负面业力，并将我们自己所积累的善业回赠给对方。这是我们可以在日常生活中逐步修习的法门。举个例子，阿阇黎说，当有人在超市插队时，我们可以不作负面反应，选择放下。

将不愉快的话语融入修行之路

第十四颂体现了相同的思维方式：

何人百般诽谤吾，虽已传遍三千界；
吾犹深怀仁慈心，赞叹他德佛子行。
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗 史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

我们的常驻老师分享说，他认为这一偈经文在我们二十一世纪尤为有帮助，特别是在考虑到如今新闻传播的速度时。无论有人说了关于我们、我们亲近的人、我们的国家，还是任何我们认为不愉快的事情，我们都不应该以负面的方式回应，也不应执着于这些事情。基本上，这段偈颂教导我们将任何让我们感到不愉快的事物都融入修行之路。

堪布竹清嘉措仁波切要诀教言

通常，我们都喜欢听悦耳的言辞或赞美，而当别人说些不愉快的话或指责我们时，我们很容易感到不安。阿阇黎拉帕策林分享道，他曾有幸从堪布竹清嘉措仁波切——即他恩师竹庆本乐仁波切的导师——那里得到一条与此相关的要诀教言。 “堪布仁波切曾赐予我这条要诀教言，它至今仍然清晰地存在于我的心中，并且对我极其有益。我希望它也能同样深远地利益到你们所有人。”

简而言之，堪布仁波切教导我们，不要执着于别人对我们的赞美，也不要纠结于他们的负面评价。这些只是他们意识的投射。赞美或指责皆源自他人的分别念，而分别念又受内心烦恼情绪所驱使。因此，当有人称赞或指责我们时，那只是他们自身心识构造和烦恼情绪的显现罢了。

此外，我们从自身的经验中也知道，这些言辞并不可靠，也毫不稳定。一个人可能在早上对你心生好感而称赞你，而到了同天晚上又因负面念头而指责你。因此，执着于任何一种（言论）都毫无意义。

当你上了“热搜”

无著贤菩萨在这节偈颂中写道，我们应该修习慈悲，“即使有人在三千大千世界中宣扬关于我的负面言辞（阿阇黎特别强调）[Acharya’s emphasis]。”阿阇黎拉帕策林评论道，这肯定是非常令人不悦的事情。他将其比作有人对你说出负面言论，并迅速传播开来，言辞传遍了世界的每个角落。

与其因我慢而做出负面反应，使之成为实现我们为众生利益而获得证悟之梦想的障碍，不如以正面和善意的言辞回应对方。这将帮助我们破除我慢，从而使我们离目标更近。“我慢是通向圆满菩提的障碍之一。如果有我慢，就没有菩提。因此，为了实现我们的目标，我们应该摆脱一切我慢。”

无著贤菩萨在这里所传的要诀教言，以及堪布仁波切的话语，都在于让我们放下对愉悦事物的执着与对不愉快事物的排斥。阿阇黎拉帕策林总结道：

“如果我们的梦想是达到无上的智慧，如果这是我们真正寻求实现的目标，那么我们需要放下所有执着，不被任何负面情绪所影响。通过清除这些障碍，我们将能实现无上的智慧。”

最后，阿阇黎拉帕策林强调，不要迷失在经文中所提到的极端暴力或不愉快的事物。

“请尽力理解这里传达的讯息或教导，并思考如何将其应用于我们的修行道路上。我们不需要完全应用所有的教诲，而是可以从中提取出一条在日常生活中有用的立场或言辞。如果这能给你带来启示，我认为那就足够了。”

随着以上结语，我们回向功德且阿阇黎祝愿我们度过美好的一天，下午，或是晚上，并邀请大家下周日同一时间继续我们的学习。

在我们的常驻导师阿阇黎拉帕策林的带领下， 我们再次以禅修练习开始了我们这一期的学习。从升起证悟发心开始，他进行了简短的指导开示：“无论我们从此修行中获得何种善妙功德，愿其成为我与一切众生成就菩提的种子。在保持身体姿势舒适的同时，最重要的是不施加任何压力地，以对当下这一刻的清明觉知来禅修。如果不能放松下来则会变成一种阻碍。“所以，放松下来，” 阿阇黎说道，“仅仅是保持觉知即可。”

禅修过后：面对世间

上周阿阇黎喇嘛滇巴嘉晨所教授的第十一段偈颂着重于在禅修定力（深度集中状态）中修习“自他交换法“（给与与接受）的修行。从第十二颂起，接下来的十段偈颂是关于禅修之后的修行或之后的成就：

谁以大欲图财物，一切夺或令人夺； 乃身受用三世善， 回向于他佛子行。 （英译 克里斯托弗 史塔格，中译 索达吉堪布）

禅修后的修行从我们从禅修中起身、面对现实世界的那一刻便开始：无论是工作、家庭、朋友，还是为KC16工作。这里无著贤菩萨所指出的修行是将承受损失纳入修行之路。

通过回向更加接近证悟

阿阇黎拉帕指出，前两句非常具有深意。这段偈颂讲的是那些夺走我们财富的人，他们有着强烈的欲望，但这其实适用于我们每一个人。或许欲望的程度有所不同，但我们每个人都有某种欲望，并不断地试图为自己积累东西。

如此的后果便是，如果有人偷走了我们所积累的，我们通常会以愤怒情绪应对并且试图报复。当我们这样做时，阿阇黎指出，我们与偷走我们财富的人无异。“那样不会使我们成为菩萨。”

与此相反，菩萨所做的则是将自己的一切——身体、财富以及所有功德——回向给这个人，并祈愿他的恶业不会成熟，且愿他出离痛苦。“如果我们能够这样回向，将使我们更接近圆满的证悟，”阿阇黎说道。

让回向更有意义

阿阇黎谈到，你可能会有这样的一系列问题：“我为何要用善良而不是惩罚来对待这个人？为什么我要把自己的身体，财产和积累的福德都回向给他/她？” 阿阇黎继而说到，我们所需要做的，是改变我们的思维方式。对此，有两种方法可以供我们参考。

一种思维方式是，由于我们自无始以来流转于轮回之中，一切众生在过去世中或多或少都曾以某种方式利益过我们，或者，我们在某一世可能曾从此人处偷得财物。另一种思维方式是，此人实际上并无真正的自由或自主权，因为他受烦恼情绪，尤其是贪欲的驱使，才被迫犯下恶行。 这就如同寂天菩萨在《入菩萨行论》中所举的比喻：若有人以棍棒击打我们，我们通常会对此人心生嗔恨。 然而，若深入观察，此人（或盗贼）实则如同那根棍棒一般 ，真正主导行为的乃是其内心强烈的贪欲（烦恼）。此人并非真正行为自主，而是被强烈的贪欲所驱使。

无论如何，这都展现了为何因为盗贼而恼怒是毫无意义的，相反，应当对其保持善良且回向一切。在回向时，重要的是要带着上述其中一种见解。如果仅仅想着“我把这个给你”，那么我们的回向就没有太大的意义。

放下

在上一偈颂中，阿阇黎拉帕提醒我们，无著贤菩萨已经教导了我们在死亡时带不走任何人或物，包括我们自己的身体，我们非常珍惜的身体。因此，佛子会放下对今生的执著；但我们所积累的善业又该如何处置呢？

作为一个佛法初学者，我们在谈论积累福德是为了培养对修习佛法的兴趣，并且愉悦心灵 —— 就如同我们玩游戏以及向孩子们展示各类艺术形式来使其获得教育一样。如此一来，我们认为自己将会得到某种回报。这实际上是利用了我们根深蒂固的执著于积累。

“然而，” 我们的常住导师教导道，“当我们修行佛法时，并没有什么可积累的，我们需要尽可能地放下。通过这样做，我们将了悟空性，最终成就证悟。” 实际上，并没有什么在积累，也没有什么可被积累。因此，我们应当放下，并将一切回向给众生。

即刻开始修行

总结来说，无著贤菩萨在这段偈颂中的主旨是什么呢？是关于那个偷走我们一切财富财产的人吗？“并非如此。”阿阇黎拉帕说道。

“这里所指出的主要思想和修行，是关于我们执著、珍惜并依恋自己的身体、财富以及三世的所有功德。这些正是我们所需要放下的。如果我们不能放下这些，它们将成为我们获得佛果的障碍。”

“此外，” 阿阇黎拉帕策林补充道，“我们不应等到被强烈欲望驱使的人来夺走我们的财富时，才开始放下。我们应该现在就开始修习放下我们的身体、财富和功德。” 虽然完全且直接地实践，真正地将这些东西给他人，可能非常困难；但我们现在能做的，是在没有小偷来临之前，减少我们的执着，减少对事物的执念。“请不要等到有人来强迫你去修行。我们应该立即开始修习。”阿阇黎拉帕策林总结道。

在以上结语后，我们以回向功德结束了本次开示。

在开场祈请之后，我们调整好正式的禅坐姿势，开始修习止禅。在这个禅修方法中，我们特别强调一个关键点：确保身体保持舒适且觉醒，以支持我们观察自己的心念状态。

我的心处于何种状态？

阿底峡尊者（Atiśa Dīpaṅkaraśrījñāna），这位在藏传佛教历史上享有盛誉的印度大师，被认为是噶当派的奠基人。他曾强调，我们应当时常自问：“我的心处于何种状态？” 我们往往会问自己过得如何，并以身体状况作为回答。然而，按照阿底峡的观点，更重要的问题应当是，我们当下的心理状态如何？

根据阿阇黎拉帕策林的指导，我们在观察自己的心时，应该做到不带评判。相反，我们可以带着好奇心和开放的态度来练习。我们无需强迫自己的心进入特定的状态，也不需要一定要有或没有某些想法。我们只需带着觉知去观察，并简单地注意：“此刻，我的心处于何种状态？”

思维修的指导要点

在止禅之后，我们进行了两次思维修的练习。每当我们进行这类禅修时，可以牢记以下几点指导原则：

• 以正式的禅坐姿势坐好（如同止禅）
• 让自己感到安稳，并与平静、开放的心境相连
• 以好奇心来思考问题或观点
• 不要用强大的理性推理来施压，也不必觉得必须立刻找到答案
• 观察自己的身体、情绪和心理的反应，不带评判
• 觉察禅修在此刻的影响

在思维修练习的尾声，我们可以以一种喜悦与感激之心，在脑海里简要地记录这次体验，也许是得到了某种新的或更深的理解，或者是某个特别的见解。然后，我们可以简单地放下这一切，短暂地再次修习止禅。

对业力、因果生起坚定的信心

在对第八偈的论述中，阿阇黎拉帕策林多次强调，我们不需要在外部世界寻找三恶道或任何其他道。我们只需观察当下的世界和自己的心境。第十七世大宝法王噶玛巴·鄔金钦列多杰对此亦有相似的开示：

“三恶道有时被描述为在地下深处或遥远的地方。但我们可以在这个世界上，直接看到这些道的缩影，就在我们眼前。我们不需要向地下寻找或向外寻找，因为战争和饥荒正在此刻发生，而这正是三恶道苦难的写照。”

以这种观点理解三恶道，并让它更贴近自身，我们可以思考以下问题：

• 曾几何时，以何种方式，我们给自己或他人带来过痛苦？无论大小，在任何时刻，我们是如何成为痛苦的因。
• 这些情境的发生，涉及哪些因缘条件？值得一提的是，事情的发生从不只有单一因缘，我们也未必能完全看清全貌。然而，我们可以深刻体会因果的运作。
• 负面的心理状态、恶语、以及不善的身业，都会导致痛苦；而正面的心理状态、善语、以及善的身业，则会带来幸福。

作为这一思考的总结，请省思阿底峡尊者的以下教言：

“真正殊胜的，无非是业力、因与果。[cause]对因果生起坚定的信心，远胜于见到本尊的法相。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

脱离轮回的泥沼

在上一节课中，阿阇黎拉帕建议我们，将天人界、阿修罗界、色界或无色界比作高级住宅区。先暂时放下我们对这类地方的任何成见，将它想象成一个充满宁静与喜悦的地方，并进行以下思考：

• 想象一个幸福、安宁的社区，它安全、整洁、宽敞，充满鲜花与树木。
• 设想一切让这个高级社区变得美好的事物，比如公园、喷泉、商店，或者你梦想中的房子—— 任何能带给你幸福的来源。
• 认识到，这些外在的物质事物，都是依靠因缘和合而生的，因此，它们都是无常的。想象这个高级社区逐渐开始衰败，所有的一切都在缓慢地不可避免地瓦解。
• 将同样的无常观念应用到自己的身体：日复一日，我们的身体在变老，我们会受到疾病的影响，迟早地，这一生将在某个时刻结束。正如我们无法永远居住在高级社区，我们也不得不舍弃这个身体，并无法确知下一世会去往何方。
• 体会到，这样的社区和人间的生活都无法提供真正长久的幸福。因此，我们应当明白，执着于这种短暂的快乐幸福是毫无意义的，而应当寻求真正的解脱之道。

作为这第二段思考的总结，并且联系到第九偈，我们可以思维阿底峡尊者的以下教诲：

“诸位善友，这轮回之沼泽毫无幸福可言，请前往解脱的净土。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

在自身的辩证方式中前行

如上的思维修，让我们能以个人的方式，与无著贤菩萨（Ngulchu Tokmé）的教授以及阿阇黎拉帕的开示建立联结。在我们的修行中，这可以帮助我们理解并体会，第八、九、十偈之间的递进关系，展现了佛弟子在修行道上的勇猛精进。

在思考这一进阶时，我们无需带着评判心，去衡量自己“应该”到达哪一步，或“应该”如何进步。最重要的是，理解自己的修行与道路，并体会到它是时时刻刻在变化的——可能是每一刻、每天，或者是每周都会有所不同。

换句话说，我们不必把进步看成是线性的进步，而可以将其视为一种辩证进程。今天，我们可能对业力的法则有深刻体会，想着“我真的应该避免恶行”。明天，我们可能对无常的现实有更深的认识，想着“我以为这会带来快乐，但现在我看到并非如此……” 而在某些时候，当我们帮助他人时，我们可能会强烈感受到利他之心。这样，我们可以连接并加强所有三种觉悟的能力，并在自己的道路上稳步前行。

以此结语，我们感谢了此次禅修的参与者，以回向功德结束了这次修习，并祝愿一切众生安乐，究竟成佛。