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为何我们每次大众禅修课程都以禅修作为开场？在我们的日常开场祈请以及止禅练习后，阿阇黎拉帕策林对于禅修提出了一些思考。随后他继续针对无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》的第十六和十七颂进行了评论。这两颂讲的是如何将（他人对我们的）忘恩负义与轻视纳入我们的慈悲修行之路。

以禅修的方式帮助他人

在禅修课程开始时，我们重新提醒自己修行的核心目的——为了一切众生的利益而达成真正的自由与证悟。想想身边亲友当下所处的困境，以及如今世界的种种境况，我们感同身受，并祈愿众生远离困苦、痛苦及一切形式的苦难。

我们的常住导师指出，禅修是实现我们利益他人愿望的工具。“没有禅修，无论我们积累多少知识，都无法点燃实现证悟的火种。”为何如此？

虽然很难具体说出通过禅修能获得什么变化，阿阇黎拉帕策林分享道：“我深信自己因禅修的修持而避免了许多烦扰。”我们有着成就证悟、解救自己和他人脱离痛苦的愿望。为了实现这一目标，我们需要非常清楚地认识自己。只有这样，我们才能与自己的心流协调，从而改变一切，使之更好。如果不这样做，就没有理由期待任何好的结果出现。

“这一修行的主要目的是学习如何与自己的心流相处。这不是为了改变他人，也不仅仅是教授佛法。修行佛法是为了提升自己。随着自我的提升，我们自然能够更好地利益他人。” — 阿阇黎拉帕策林

改变思维习气

你或许会想，大乘道的修行之路究竟是怎样的体验。无著贤菩萨以精要的语言在《佛子行三十七颂》中教导了这一点。大乘教义的精髓都凝聚在他简短的教诲中。接下来的颂文说明了第十六种佛子修行：

吾以如子护养人 彼若视我如怨仇
犹如母对重病儿 倍悲悯是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

这一颂文，和前文一样，也是关于我们如何与自身的习惯性倾向作斗争。阿阇黎拉帕策林将我们当前的心态比作“交易心态”或“商业心态”：“如果我对你好，那么你也应该对我好。”因此，如果有人伤害了我们，我们往往会希望那个人受到伤害，并以同样的方式回报伤害。

然而，如果我们想要证悟成佛，利益自己和他人，即使是我们曾善待的人将我们视为敌人，我们也不应报复，甚至不应对其心抱有负面想法。事实上，如果我们做出这样的反应，我们离目标会越来越远。相反，帮助我们的做法是仔细观察，看看我们的心流中还有多少烦恼情绪，因为这些正是需要被清除的。

对一切众生的无上的慈爱

在第十六颂中，无著贤菩萨不是仅仅要求我们不应当对那些伤害我们的人做出负面行为回应；相反，我们应当“给予更多的爱。” 这又是为什么呢？，因为此人受烦恼情绪驱使，在做出伤害我们的行为的同时，也在逐步远离解脱和证悟成佛的可能。

阿阇黎拉帕策林评论道，这并不意味着我们应该让这个人继续伤害我们或他人。事实上，这反而是缺乏慈悲的表现，因为你允许这样的人继续从事非善的行为。

这段颂文中举的例子是母亲对孩子的爱。虽然表面上看起来可能显得严厉，但母亲或任何照顾孩子的人从未有伤害孩子的意图，始终为孩子的利益而行善事——就像老师对待学生一样，堪布竹清嘉错仁波切曾在对此文颂的注释中提到这一点。

当我们面临无著贤菩萨所述的这种情况时，我们应该问自己：在当前的情境下，做什么才是正确的？在当下，什么（行为）是有益的？我们是否应该保持一定的距离，或者进行一场正念的对话？

切断恶性循环之锁链

这首颂文所传达的部分信息是，我们需要放下所谓的三轮：主体、客体和行为。阿阇黎拉帕策林将其比作一条锁链，并举了一个例子：你把一块儿你认为属于自己（主体）的披萨给了（行动）某人（客体）。如果我们不放下这三轮，或不切断这条锁链，它将越来越把我们束缚在轮回的世界中。此外，它还会妨碍我们的慈悲修行，特别是当我们关心的人伤害我们时。

由于大乘修行包括累积福德和智慧，我们需要行持布施等善行（福德），同时不执着于三轮（智慧）。只有这样，我们才能成就证悟。相反的，任何出于愤怒或烦恼情绪驱使而做出的行为，只会使我们离这一目标越来越远。

斩断我执

如果说第十六颂讲的是将（他人对我们的）忘恩负义纳入修行之道，那么第十七颂则是将他人对我们的轻蔑融入修行。前者意味着，即使我们关心的人对我们毫无感激之意，甚至未曾回报，我们依然以真挚的爱意回应；而后者则要求我们把那些在某种程度上与我们地位相当或更低，却对我们出言不逊的人视为真正的导师：

与吾同等或下士 虽以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上师 恒顶戴是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

阿阇黎拉帕策林在他的评释中提到，我们的精神导师、上师、或喇嘛通常会指出我们的过失或不足，并指导我们如何学习和修行，以加以改善。同样，那些让我们感到痛苦的人实际上也在向我们指出一些东西。那是什么呢？那便是我们的相续中仍然存有傲慢。

这种傲慢或我执，以及由此生起的烦恼与不善业，会使我们在通向证悟的道路上越行越远。而由于大乘道的目标是为了利益一切众生而成就证悟，我们在面对这样的境遇时，不应作出反应或报复，因为这将直接违背我们的发心。相反，我们应当意识到，这样的情形恰恰表明我们的相续中仍然存在诸多烦恼，而真正需要修持的，正是如何对治这些烦恼。

我们的常住导师解释道，这一偈颂所传达的核心信息，与之前的所有偈颂并无二致：它们都在揭示我们自身所欠缺的，使我们无法实现证悟的要素。这正是无著贤菩萨所著经典的一大要旨（用阿阇黎的话来说）：

“认识我们的相续意识流中存在的烦恼，并学习如何管理那些烦恼，以及把这些烦恼引入修行正道，便是佛子的修行。我们不需要把这些情绪看成是坏的或是负面的。我们唯一对自己要问的问题是，我们怎么能够有效地消除这些阻碍我们达到目标的心态，以及如何利用它们帮助我们开悟。”

这是所有偈颂的一个核心要点，也是阿阇黎拉帕在课程结束时特别叮嘱我们铭记于心的。最后，他感谢大家参加本次大众禅修，并带领大家一同回向功德，同时祝愿所有人，无论身处何地，都能度过美好的一天。我们期待在下一次课程中再次与大家相见。

噶玛巴千诺！

在开场祈请之后，我们调整好正式的禅坐姿势，开始修习止禅。在这个禅修方法中，我们特别强调一个关键点：确保身体保持舒适且觉醒，以支持我们观察自己的心念状态。

我的心处于何种状态？

阿底峡尊者（Atiśa Dīpaṅkaraśrījñāna），这位在藏传佛教历史上享有盛誉的印度大师，被认为是噶当派的奠基人。他曾强调，我们应当时常自问：“我的心处于何种状态？” 我们往往会问自己过得如何，并以身体状况作为回答。然而，按照阿底峡的观点，更重要的问题应当是，我们当下的心理状态如何？

根据阿阇黎拉帕策林的指导，我们在观察自己的心时，应该做到不带评判。相反，我们可以带着好奇心和开放的态度来练习。我们无需强迫自己的心进入特定的状态，也不需要一定要有或没有某些想法。我们只需带着觉知去观察，并简单地注意：“此刻，我的心处于何种状态？”

思维修的指导要点

在止禅之后，我们进行了两次思维修的练习。每当我们进行这类禅修时，可以牢记以下几点指导原则：

• 以正式的禅坐姿势坐好（如同止禅）
• 让自己感到安稳，并与平静、开放的心境相连
• 以好奇心来思考问题或观点
• 不要用强大的理性推理来施压，也不必觉得必须立刻找到答案
• 观察自己的身体、情绪和心理的反应，不带评判
• 觉察禅修在此刻的影响

在思维修练习的尾声，我们可以以一种喜悦与感激之心，在脑海里简要地记录这次体验，也许是得到了某种新的或更深的理解，或者是某个特别的见解。然后，我们可以简单地放下这一切，短暂地再次修习止禅。

对业力、因果生起坚定的信心

在对第八偈的论述中，阿阇黎拉帕策林多次强调，我们不需要在外部世界寻找三恶道或任何其他道。我们只需观察当下的世界和自己的心境。第十七世大宝法王噶玛巴·鄔金钦列多杰对此亦有相似的开示：

“三恶道有时被描述为在地下深处或遥远的地方。但我们可以在这个世界上，直接看到这些道的缩影，就在我们眼前。我们不需要向地下寻找或向外寻找，因为战争和饥荒正在此刻发生，而这正是三恶道苦难的写照。”

以这种观点理解三恶道，并让它更贴近自身，我们可以思考以下问题：

• 曾几何时，以何种方式，我们给自己或他人带来过痛苦？无论大小，在任何时刻，我们是如何成为痛苦的因。
• 这些情境的发生，涉及哪些因缘条件？值得一提的是，事情的发生从不只有单一因缘，我们也未必能完全看清全貌。然而，我们可以深刻体会因果的运作。
• 负面的心理状态、恶语、以及不善的身业，都会导致痛苦；而正面的心理状态、善语、以及善的身业，则会带来幸福。

作为这一思考的总结，请省思阿底峡尊者的以下教言：

“真正殊胜的，无非是业力、因与果。[cause]对因果生起坚定的信心，远胜于见到本尊的法相。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

脱离轮回的泥沼

在上一节课中，阿阇黎拉帕建议我们，将天人界、阿修罗界、色界或无色界比作高级住宅区。先暂时放下我们对这类地方的任何成见，将它想象成一个充满宁静与喜悦的地方，并进行以下思考：

• 想象一个幸福、安宁的社区，它安全、整洁、宽敞，充满鲜花与树木。
• 设想一切让这个高级社区变得美好的事物，比如公园、喷泉、商店，或者你梦想中的房子—— 任何能带给你幸福的来源。
• 认识到，这些外在的物质事物，都是依靠因缘和合而生的，因此，它们都是无常的。想象这个高级社区逐渐开始衰败，所有的一切都在缓慢地不可避免地瓦解。
• 将同样的无常观念应用到自己的身体：日复一日，我们的身体在变老，我们会受到疾病的影响，迟早地，这一生将在某个时刻结束。正如我们无法永远居住在高级社区，我们也不得不舍弃这个身体，并无法确知下一世会去往何方。
• 体会到，这样的社区和人间的生活都无法提供真正长久的幸福。因此，我们应当明白，执着于这种短暂的快乐幸福是毫无意义的，而应当寻求真正的解脱之道。

作为这第二段思考的总结，并且联系到第九偈，我们可以思维阿底峡尊者的以下教诲：

“诸位善友，这轮回之沼泽毫无幸福可言，请前往解脱的净土。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

在自身的辩证方式中前行

如上的思维修，让我们能以个人的方式，与无著贤菩萨（Ngulchu Tokmé）的教授以及阿阇黎拉帕的开示建立联结。在我们的修行中，这可以帮助我们理解并体会，第八、九、十偈之间的递进关系，展现了佛弟子在修行道上的勇猛精进。

在思考这一进阶时，我们无需带着评判心，去衡量自己“应该”到达哪一步，或“应该”如何进步。最重要的是，理解自己的修行与道路，并体会到它是时时刻刻在变化的——可能是每一刻、每天，或者是每周都会有所不同。

换句话说，我们不必把进步看成是线性的进步，而可以将其视为一种辩证进程。今天，我们可能对业力的法则有深刻体会，想着“我真的应该避免恶行”。明天，我们可能对无常的现实有更深的认识，想着“我以为这会带来快乐，但现在我看到并非如此……” 而在某些时候，当我们帮助他人时，我们可能会强烈感受到利他之心。这样，我们可以连接并加强所有三种觉悟的能力，并在自己的道路上稳步前行。

以此结语，我们感谢了此次禅修的参与者，以回向功德结束了这次修习，并祝愿一切众生安乐，究竟成佛。

《佛子行三十七颂》展现了一种别样的思维方式，触及日常生活的外部以及内在世界。这是一种令人耳目一新的，革命性的，超越常规的生活方式，值得去体验。”—— 竹庆本乐仁波切，《佛子行三十七颂》克里斯托弗·史塔格译本前言。

阿阇黎拉帕策林诚挚地欢迎所有在现场以及线上参加大众禅修的诸位同修，并对KC16的历史沿革以及宗旨进行了简要介绍。我们的愿景是建立一处集朝圣、禅修、闭关、研修与皈依的圣地，以此纪念在美国伊利诺伊州锡安示现圆寂的尊胜的第十六世嘉华噶玛巴让炯日佩多杰。由于示寂之地被视为神圣且充满加持力，KC16在伊利诺伊州Wadsworth(近锡安）得以建立。

止禅/安住禅

在正式开始关于《佛子行三十七颂》的开示之前——这也是阿阇黎拉帕策林将在这一新的“大众禅修”系列中教授的文本——阿阇黎指导我们进行了一座简短的止的禅修。阿阇黎特别强调了保持觉知的重要性。

《佛子行三十七颂》作者无著贤菩萨

在共同修持止禅后，通过介绍《佛子行三十七颂》的作者，伟大的学者以及修行者，无著贤菩萨（ca.1295-ca.1369)，阿阇黎开始了他的开示。

阿阇黎分享道，无著贤菩萨自年幼时就非常慈悲，有许多的故事讲述了这一点。例如，在某一年的藏历新年期间，他盛装打扮后和同伴们玩耍归来却不着一物。其母问，你的衣服都去哪儿了？他回答说，为了给蚂蚁保暖，他把衣服都用来盖住蚁巢了。

在听闻，思考，修行佛陀的教导之后，无著乔美（Ngulchu Tokmé）被广泛尊称为格尕乔美（Gyalse Tokmé）。格尕在藏文中意为“胜者之子，” 即指佛陀的儿子。

法本：慈悲，无畏之道

上个周末，阿阇黎浅述了声闻（śrāvakas）和缘觉（pratyekabuddhas）之道，与菩萨道（字面意思为“觉悟的英雄”）的区别，分别对应于小乘和大乘的道路。小乘教义强调个人解脱，而大乘之所以称为大乘在于其教义更强调修行以度化一切众生。

在大乘的传统框架下，《佛子行三十七颂》扼要的讲解了慈悲的无畏之道，其中包含了三十七个关键修行。阿阇黎指出，慈悲心在开始时像一颗种子；在修行的过程中，它像水一样滋润着种子，让它生长。在修行的最终，它呈现在觉悟的成就与利他上。成为大乘的修行者，就是在修持慈悲心。这就是无畏之道——菩萨之道。

开经偈：礼赞与立誓

在逐句阐述菩萨的无畏之道修法之前，无著贤菩萨在文中以两段偈颂开篇：一是礼赞，表示敬意；二是立誓，表明此颂的目的与意图。

阿阇黎首先提到，《佛子行三十七颂》的英文版本是由我们永远深切怀念的法挚友克里斯托弗·史塔格（Christopher Stagg)翻译的。他随后诵读了第一段礼赞偈颂：

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。（中文译文引自索达吉堪布《佛子行释》）

二谛

作者在礼赞中表达了两个要点。第一句提到了大乘传统中的二谛：世俗谛（或称相对真理）与胜义谛（或称究竟真理）。以简易的方式解释，这意味着虽然所有显现于我们眼前的现象构成了世俗现实，但它们的本质最终是空性——这即是胜义现实。换句话说，事物似乎来来去去，它们可以被感知为长短、好坏等等。然而，经过深入观察，我们会发现，任何事物都不是真正如其所显现的那样存在。

阿阇黎教导说，所有现象的究竟本质是空性的这一观点可能难以理解。为了帮助我们理解这一点，他指出宗喀巴大师通过讲解一切现象的相依性来阐明空性。 这本克里斯托弗·史塔格（Christopher Stagg）的译本看起来可能很小，但它的大小是相对的。如果有一本更小的册子，这本册子相对来说就会显得大。简而言之，认识到相依性的现实——即世俗现实，是理解空性，即究竟现实的关键。对于我们的修行来说，重要的是要看到这两种真理是密不可分的。

观世音菩萨，至高无上的上师与内在的光明

在以梵文顶礼佛陀诞生地的首句之后，作者表达了对观世音菩萨以及其根本上师的崇敬。

为什么要向他们顶礼呢？观世音菩萨已证悟空性，并且如同颂文所示，致力于利益一切尚未明了世间万象均缺乏固有存在的轮回众生。由于他的上师具足观世音菩萨的慈悲，并致力于度化一切众生，作者向他们二位顶礼，视二者为不可分割。

阿阇黎指出，像这样顶礼有助于我们意识到，我们也拥有观世音菩萨的证悟品质。阿阇黎分享了自己的上师——竹庆本乐仁波切——常用蜡烛来比喻说明这一点。当我们踏上这条变革性的无畏之道时，虽然我们都拥有同样的慈悲心灯，但它需要通过我们的修行顶礼来点燃。因此，我们首先要将观世音菩萨——慈悲的化身——与我们的法友视为一体，并以此为起点进行顶礼。

修持真正的佛法

在结束本次开示之前，阿阇黎简要地讲解了第二段偈颂：

利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

这段阐述了作者的立意，揭示了其撰写本文的意图。在后文中将讲述的三十七颂即是菩提之道的修持法门。我们也许会探寻为何如此？

我们的常驻上师阿阇黎解释道，菩萨通过这些修行成就佛果。因此，如果我们想像菩萨一样证悟成佛，就需要按照他们的方式修持。这些修行是什么呢？正如颂文所示，这就是正法的修行。那么，何为正法呢？正法即是修持慈悲心。

修持慈悲心既是此生和来生暂时利益的因，也帮助我们避免非善的行为，从而陷入痛苦境地的果。此外，它还带来究竟利益——成就证悟或圆满佛果。

阿阇黎进一步解释道，没有修持慈悲心，就无法在此生找到真正的幸福，也没有可能实现究竟的幸福。因此，无论是为了我们的福祉，还是为了实现圆满的佛果，慈悲都是不可或缺的。

阿阇黎表示“大众禅修”最新系列的第一次课程至此结束，并祝愿我们修行与诵读这部经典能成为我们开悟的因缘。阿阇黎最后邀请大家一起回向功德。

Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对

在大众禅修之《佛子行三十七颂》开示第二期开始前，阿阇黎拉帕策林恭请诸位同修一起发无上殊胜的菩提心，并静坐修持止禅。

根基：诚挚的慈悲之心

在完成止禅练习后，正式开始本次《佛子行三十七颂》学习前， 阿阇黎指导我们这部经典阐述了大乘佛法的修行道路。修持大乘佛法意味着寻求彻底的觉悟或成就圆满的佛果，以此解脱自己及一切有情众生。

正如佛祖释迦摩尼在经文中所教导地，通往这一境界的唯一方法是慈悲与爱心。二者是修持其他任何法门的唯一基础。什么是诚挚的慈悲之心？阿阇黎援引其上师竹庆本乐仁波切的解释：“（慈悲之心）是一种真诚的关怀和愿意在必要时付出自己的一切，以消除有情众生之苦。” (引自: https://www.shambhala.com/snowlion_articles/entering-the-trainings-in-compassion/)

这种利他心是菩萨道修行者不可或缺的基础。继上周讨论的两句开篇颂文之后，我们开始研习第一种修行的颂文：暇满人身难得，必当把握良机。

暇满人身：稀有之机

这段颂文在两行文字中指出了第一种菩提道修行是关于暇满人身难得：

“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海”
– （中文译文引自索达吉堪布《佛子行释》）

阿阇黎解释说，根据这部经典，一个人类的出生本身并不完全被视为珍贵难得。只有当具备解脱自己和诸有情众生脱离轮回的潜力或能力时，才算得上珍贵。这与经典中提到的“闲暇与圆满”相关，这些内容在《解脱宝鬘论》中由冈波巴大师开示。现在，阿阇黎说我们可以将其理解为修行佛法的机会——不仅是为了自己渡过轮回之海，还如同“大船”的比喻，能够容纳许多其他有情众生共渡。

将我们所拥有的暇满人身视为帮助自己和他人从痛苦中解脱的机会，意味着我们必须好好把握它。为什么？因为这个机会难得而易失，谁知道我们何时还能再次拥有这样的良机？因此，对于一个具备诚挚的慈悲之心——菩提心的人来说，问题就变成了：我们该如何把握这个机会呢？

把握机遇还是错失良机

阿阇黎解释说，这首偈颂的最后两句向我们揭示了如何把握这一难得的机会，从轮回的苦海中解脱自己和一切众生：

“日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”
– （中文译文引自索达吉堪布《佛子行释》）

阿阇黎在开示中提到，“无散乱”指的是一种轮回中的懈怠形式。这种懈怠可能表现为无所作为，也可能是沉溺于身、语、意的非善行为。当这种轮回的散乱成为习惯时，我们可能会堕入三恶道或痛苦的境界。一旦堕入这些境界，我们将在那里停留很长时间，无法获得珍贵人身所需的“暇满资粮。这就意味着，机会叩响了门，但我们错过了它。”

经文中提到要“日夜”无散乱地修行。难道这意味着我们完全不能休息吗？阿阇黎对此分享说，他认为经文的意思可能并非如此，而是建议我们要持续不断地精进努力。

因此，为了实现自身与其他众生从轮回之海中解脱的目的，菩萨道修习者该如何做？作者在文中明确教导我们应当听闻，思考，以及禅修。阿阇黎在此强调了闻思修的重要性。

首先，我们聆听或学习佛陀在经典中的教法，以及大德们的注释和论典，这能帮助我们消除无明黑暗。然而，我们不能仅止步于此。正如释迦牟尼佛所教导的，我们应像金匠检验黄金那样，通过加热、切割和摩擦来验证其真实性。同样，我们通过思维和深入研讨佛法，来消除任何疑惑和含混之处。

最后，我们要进行禅修。阿阇黎分享道，我们经常听到禅修的重要性，虽然禅修确实重要，但关键还是要明白禅修的核心意义：“将通过听闻和思辨所得的理解付诸实践，将我们所学或所修的内容内化，这才是禅修的真谛。”

阿阇黎评论道，总而言之，要从轮回的苦海中解脱自己和其他众生，实现这一伟大责任，我们需要通过听闻、思辨和禅修来实现。这就是菩萨道的修行。

拥抱生命的意义

很多人会探寻生命意味着什么，或者生命的目的又是什么。阿阇黎说这段经文解答了这些疑问。与其追问生命的意义与目的，我们其实可以问：“如何使生活充满意义，并赋予它一个目标？” 这一问题在本段经文中是这样回答的：通过听闻、思辨和禅修佛法教义，并修行菩萨道——即大乘之道。

前面我们提到的闲暇与圆满指的是八闲暇与十圆满。其中提及了欲界中各种类型的投生，从地狱众生一直到天界的天人 [include a footnote to mention all of them] 。虽然现代科学已经带领我们已经发现了像火星和土星这样的行星，但却没有找到地狱道、饿鬼道等类似的存在。因此，许多人询问阿阇黎这些界如果确实存在，它们究竟在哪里。

《解脱宝鬘论》以及《俱舍论》中详细讲述了这些界位于何处。然而，阿阇黎指出如果试图将这些当作具体的实在境界去寻找，就会误解其真正的意义。这些经典都指出，我们投生到特定的境界，是由特定的烦恼（kleśa，指扰乱情绪或心理障碍）所致。例如，由于强烈的嗔恨，我们会堕入某种地狱道。“我们不需要真正投生到地狱道才能理解它。每当我们经历类似强烈嗔恨这样的烦恼时，地狱界就在那里，在我们自身之中。” 这种烦恼不仅会烧伤自己，还会伤害他人；因此，我们无需到别处去寻找这些境界——它们就在我们自身的体验之中。

阿阇黎继续他的讲解，强调说我们必须明白佛陀的教导是要求我们调伏并且训练我们的心。这也就意味着我们不应当向外寻求地狱道，饿鬼道以及其他诸道。所有关于此的教法，都是为了调伏和训练我们的心。这是最重要、最关键的要点。所以，如果我们仔细思考这些不同境界的概念，它们实际上是与我们烦恼情绪或纷扰心绪的修炼有关。所有的教法都是关于如何调伏并且训练我们的内心。这是最重要，最关键的一点。

作为本次开示的总结，阿阇黎再次提到，第二节的经文所讲述的是暇满人身难得。如何使这一生富有意义？通过听闻、思辨、和禅修佛法。如同冈波巴所教，这并不是一个逐一进行的过程，虽然这样做也是好的，但应当是一个融合的修行方式。我们不断在这三种菩萨修行——听闻、思辨、禅修——之间往复进行。

随后阿阇黎带领大家完成本次学习的回向：将我们在此次修行和学习中所积累的任何功德与善行，回向给一切有情众生。

Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对