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在祝愿诸位罗萨扎西德勒，藏历木蛇年（准确来说是*女性木蛇年*）新年快乐之后，我们如往常一样以开场祈请以及止禅练习开始了我们的修习。随后，阿阇黎拉帕策林对无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》第十三和十四颂发表了他的见解。当他人做出或说出不利于你的言行时，你该如何应对？

正式禅修：进入殊胜寂静状态

在进行止禅修习时，我们应当着重注意我们的身，语，意。身体端坐但保持放松状态，我们向内观且单纯地觉察我们的思维，不加评判或分别。

论及语言的“姿态”，我们可以把正式禅修理解为进入殊胜寂静状态。在这一刻，我们远离日常事务，不使用任何语言。

在这样的身体姿态和殊胜寂静环境下安坐，我们与觉醒之心——菩提心相应：寻求真正的自由、安乐、幸福以及利益一切众生之佛果。

铭记我们的宏大愿景

在开始讨论法本时，阿阇黎拉帕策林提到无著贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》浓缩了大乘修行的要义。简而言之，我们踏上菩萨的无畏修行之路，发愿获得证悟，以解脱一切有情众生于轮回迷惑之中。

带着这个宏大的愿景或梦想，我们一路追寻，直到实现为止。这对我们的修行意味着什么？我们可以通过什么方式，将我们的经历视为一条修行之路？第十三和第十四偈分别指向我们生活的某一方面，并告诉我们如何将其作为我们旅程的一部分。第十三偈的内容如下：

吾虽无有少罪过，何人若断吾之头；
然以悲心于诸罪， 自身代受佛子行。

（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗 史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

化苦难为前行之路

毫无疑问，我们每天所生活和经历的世界充满了各种困难和伤害我们的人。阿阇黎拉帕策林开玩笑说，如果我们中的任何一个人能找到一个没有这些困境的平静地方来修行佛法，请务必给他发封邮件或告诉他！

虽然法本中所讲的是一种特定的巨大痛苦——我们自身的死亡——但它其实是在讲我们如何利用困苦和痛苦，使其成为获得证悟的因缘。它并不是在说有人真正在砍掉我们的头，而是强调我们应该如何回应对我们造成的任何伤害，无论大小。无著贤菩萨写道，菩萨的修行之路就是通过慈悲的力量，回报他们对我们所施加的负面行为。

我们该如何（以及为何这样）做呢？阿阇黎拉帕策林解释道，施加任何伤害于我们的人，只是被贪、嗔、痴等内心烦恼情绪所控制或压倒。此外，因为我们生活在一个从无始以来就相互依存的世界中，那么他/她/他们在某些时候肯定也曾对我们有所帮助。然而，最重要的是，我们已承诺为所有众生的利益而寻求证悟。这一发愿包括任何可能伤害我们的人。我们不以同样的方式回报伤害，而是生起慈悲，产生菩提心。

日积跬步

阿阇黎拉帕策林进一步评论道，我们可能无法立即以慈悲回应痛苦，并生起觉悟心。然而，我们至少可以从反思自己的行为开始，学习如何在修行的道路上与痛苦共处。如果我们做不到这一点，继续由于烦恼情绪而堕入不善的行为，我们将永远无法找到一个与修行佛法和实现愿景相和谐的地方。

了解不善行为源于内心烦恼情绪，而伤害我们的人因而积累了负面业力后，我们可以修习“自他交换法”（给与与接受）。这意味着我们承接他/她/他们的负面业力，并将我们自己所积累的善业回赠给对方。这是我们可以在日常生活中逐步修习的法门。举个例子，阿阇黎说，当有人在超市插队时，我们可以不作负面反应，选择放下。

将不愉快的话语融入修行之路

第十四颂体现了相同的思维方式：

何人百般诽谤吾，虽已传遍三千界；
吾犹深怀仁慈心，赞叹他德佛子行。
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗 史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

我们的常驻老师分享说，他认为这一偈经文在我们二十一世纪尤为有帮助，特别是在考虑到如今新闻传播的速度时。无论有人说了关于我们、我们亲近的人、我们的国家，还是任何我们认为不愉快的事情，我们都不应该以负面的方式回应，也不应执着于这些事情。基本上，这段偈颂教导我们将任何让我们感到不愉快的事物都融入修行之路。

堪布竹清嘉措仁波切要诀教言

通常，我们都喜欢听悦耳的言辞或赞美，而当别人说些不愉快的话或指责我们时，我们很容易感到不安。阿阇黎拉帕策林分享道，他曾有幸从堪布竹清嘉措仁波切——即他恩师竹庆本乐仁波切的导师——那里得到一条与此相关的要诀教言。 “堪布仁波切曾赐予我这条要诀教言，它至今仍然清晰地存在于我的心中，并且对我极其有益。我希望它也能同样深远地利益到你们所有人。”

简而言之，堪布仁波切教导我们，不要执着于别人对我们的赞美，也不要纠结于他们的负面评价。这些只是他们意识的投射。赞美或指责皆源自他人的分别念，而分别念又受内心烦恼情绪所驱使。因此，当有人称赞或指责我们时，那只是他们自身心识构造和烦恼情绪的显现罢了。

此外，我们从自身的经验中也知道，这些言辞并不可靠，也毫不稳定。一个人可能在早上对你心生好感而称赞你，而到了同天晚上又因负面念头而指责你。因此，执着于任何一种（言论）都毫无意义。

当你上了“热搜”

无著贤菩萨在这节偈颂中写道，我们应该修习慈悲，“即使有人在三千大千世界中宣扬关于我的负面言辞（阿阇黎特别强调）[Acharya’s emphasis]。”阿阇黎拉帕策林评论道，这肯定是非常令人不悦的事情。他将其比作有人对你说出负面言论，并迅速传播开来，言辞传遍了世界的每个角落。

与其因我慢而做出负面反应，使之成为实现我们为众生利益而获得证悟之梦想的障碍，不如以正面和善意的言辞回应对方。这将帮助我们破除我慢，从而使我们离目标更近。“我慢是通向圆满菩提的障碍之一。如果有我慢，就没有菩提。因此，为了实现我们的目标，我们应该摆脱一切我慢。”

无著贤菩萨在这里所传的要诀教言，以及堪布仁波切的话语，都在于让我们放下对愉悦事物的执着与对不愉快事物的排斥。阿阇黎拉帕策林总结道：

“如果我们的梦想是达到无上的智慧，如果这是我们真正寻求实现的目标，那么我们需要放下所有执着，不被任何负面情绪所影响。通过清除这些障碍，我们将能实现无上的智慧。”

最后，阿阇黎拉帕策林强调，不要迷失在经文中所提到的极端暴力或不愉快的事物。

“请尽力理解这里传达的讯息或教导，并思考如何将其应用于我们的修行道路上。我们不需要完全应用所有的教诲，而是可以从中提取出一条在日常生活中有用的立场或言辞。如果这能给你带来启示，我认为那就足够了。”

随着以上结语，我们回向功德且阿阇黎祝愿我们度过美好的一天，下午，或是晚上，并邀请大家下周日同一时间继续我们的学习。

在我们的常驻导师阿阇黎拉帕策林的带领下， 我们再次以禅修练习开始了我们这一期的学习。从升起证悟发心开始，他进行了简短的指导开示：“无论我们从此修行中获得何种善妙功德，愿其成为我与一切众生成就菩提的种子。在保持身体姿势舒适的同时，最重要的是不施加任何压力地，以对当下这一刻的清明觉知来禅修。如果不能放松下来则会变成一种阻碍。“所以，放松下来，” 阿阇黎说道，“仅仅是保持觉知即可。”

禅修过后：面对世间

上周阿阇黎喇嘛滇巴嘉晨所教授的第十一段偈颂着重于在禅修定力（深度集中状态）中修习“自他交换法“（给与与接受）的修行。从第十二颂起，接下来的十段偈颂是关于禅修之后的修行或之后的成就：

谁以大欲图财物，一切夺或令人夺； 乃身受用三世善， 回向于他佛子行。 （英译 克里斯托弗 史塔格，中译 索达吉堪布）

禅修后的修行从我们从禅修中起身、面对现实世界的那一刻便开始：无论是工作、家庭、朋友，还是为KC16工作。这里无著贤菩萨所指出的修行是将承受损失纳入修行之路。

通过回向更加接近证悟

阿阇黎拉帕指出，前两句非常具有深意。这段偈颂讲的是那些夺走我们财富的人，他们有着强烈的欲望，但这其实适用于我们每一个人。或许欲望的程度有所不同，但我们每个人都有某种欲望，并不断地试图为自己积累东西。

如此的后果便是，如果有人偷走了我们所积累的，我们通常会以愤怒情绪应对并且试图报复。当我们这样做时，阿阇黎指出，我们与偷走我们财富的人无异。“那样不会使我们成为菩萨。”

与此相反，菩萨所做的则是将自己的一切——身体、财富以及所有功德——回向给这个人，并祈愿他的恶业不会成熟，且愿他出离痛苦。“如果我们能够这样回向，将使我们更接近圆满的证悟，”阿阇黎说道。

让回向更有意义

阿阇黎谈到，你可能会有这样的一系列问题：“我为何要用善良而不是惩罚来对待这个人？为什么我要把自己的身体，财产和积累的福德都回向给他/她？” 阿阇黎继而说到，我们所需要做的，是改变我们的思维方式。对此，有两种方法可以供我们参考。

一种思维方式是，由于我们自无始以来流转于轮回之中，一切众生在过去世中或多或少都曾以某种方式利益过我们，或者，我们在某一世可能曾从此人处偷得财物。另一种思维方式是，此人实际上并无真正的自由或自主权，因为他受烦恼情绪，尤其是贪欲的驱使，才被迫犯下恶行。 这就如同寂天菩萨在《入菩萨行论》中所举的比喻：若有人以棍棒击打我们，我们通常会对此人心生嗔恨。 然而，若深入观察，此人（或盗贼）实则如同那根棍棒一般 ，真正主导行为的乃是其内心强烈的贪欲（烦恼）。此人并非真正行为自主，而是被强烈的贪欲所驱使。

无论如何，这都展现了为何因为盗贼而恼怒是毫无意义的，相反，应当对其保持善良且回向一切。在回向时，重要的是要带着上述其中一种见解。如果仅仅想着“我把这个给你”，那么我们的回向就没有太大的意义。

放下

在上一偈颂中，阿阇黎拉帕提醒我们，无著贤菩萨已经教导了我们在死亡时带不走任何人或物，包括我们自己的身体，我们非常珍惜的身体。因此，佛子会放下对今生的执著；但我们所积累的善业又该如何处置呢？

作为一个佛法初学者，我们在谈论积累福德是为了培养对修习佛法的兴趣，并且愉悦心灵 —— 就如同我们玩游戏以及向孩子们展示各类艺术形式来使其获得教育一样。如此一来，我们认为自己将会得到某种回报。这实际上是利用了我们根深蒂固的执著于积累。

“然而，” 我们的常住导师教导道，“当我们修行佛法时，并没有什么可积累的，我们需要尽可能地放下。通过这样做，我们将了悟空性，最终成就证悟。” 实际上，并没有什么在积累，也没有什么可被积累。因此，我们应当放下，并将一切回向给众生。

即刻开始修行

总结来说，无著贤菩萨在这段偈颂中的主旨是什么呢？是关于那个偷走我们一切财富财产的人吗？“并非如此。”阿阇黎拉帕说道。

“这里所指出的主要思想和修行，是关于我们执著、珍惜并依恋自己的身体、财富以及三世的所有功德。这些正是我们所需要放下的。如果我们不能放下这些，它们将成为我们获得佛果的障碍。”

“此外，” 阿阇黎拉帕策林补充道，“我们不应等到被强烈欲望驱使的人来夺走我们的财富时，才开始放下。我们应该现在就开始修习放下我们的身体、财富和功德。” 虽然完全且直接地实践，真正地将这些东西给他人，可能非常困难；但我们现在能做的，是在没有小偷来临之前，减少我们的执着，减少对事物的执念。“请不要等到有人来强迫你去修行。我们应该立即开始修习。”阿阇黎拉帕策林总结道。

在以上结语后，我们以回向功德结束了本次开示。

在开场祈请之后，我们调整好正式的禅坐姿势，开始修习止禅。在这个禅修方法中，我们特别强调一个关键点：确保身体保持舒适且觉醒，以支持我们观察自己的心念状态。

我的心处于何种状态？

阿底峡尊者（Atiśa Dīpaṅkaraśrījñāna），这位在藏传佛教历史上享有盛誉的印度大师，被认为是噶当派的奠基人。他曾强调，我们应当时常自问：“我的心处于何种状态？” 我们往往会问自己过得如何，并以身体状况作为回答。然而，按照阿底峡的观点，更重要的问题应当是，我们当下的心理状态如何？

根据阿阇黎拉帕策林的指导，我们在观察自己的心时，应该做到不带评判。相反，我们可以带着好奇心和开放的态度来练习。我们无需强迫自己的心进入特定的状态，也不需要一定要有或没有某些想法。我们只需带着觉知去观察，并简单地注意：“此刻，我的心处于何种状态？”

思维修的指导要点

在止禅之后，我们进行了两次思维修的练习。每当我们进行这类禅修时，可以牢记以下几点指导原则：

• 以正式的禅坐姿势坐好（如同止禅）
• 让自己感到安稳，并与平静、开放的心境相连
• 以好奇心来思考问题或观点
• 不要用强大的理性推理来施压，也不必觉得必须立刻找到答案
• 观察自己的身体、情绪和心理的反应，不带评判
• 觉察禅修在此刻的影响

在思维修练习的尾声，我们可以以一种喜悦与感激之心，在脑海里简要地记录这次体验，也许是得到了某种新的或更深的理解，或者是某个特别的见解。然后，我们可以简单地放下这一切，短暂地再次修习止禅。

对业力、因果生起坚定的信心

在对第八偈的论述中，阿阇黎拉帕策林多次强调，我们不需要在外部世界寻找三恶道或任何其他道。我们只需观察当下的世界和自己的心境。第十七世大宝法王噶玛巴·鄔金钦列多杰对此亦有相似的开示：

“三恶道有时被描述为在地下深处或遥远的地方。但我们可以在这个世界上，直接看到这些道的缩影，就在我们眼前。我们不需要向地下寻找或向外寻找，因为战争和饥荒正在此刻发生，而这正是三恶道苦难的写照。”

以这种观点理解三恶道，并让它更贴近自身，我们可以思考以下问题：

• 曾几何时，以何种方式，我们给自己或他人带来过痛苦？无论大小，在任何时刻，我们是如何成为痛苦的因。
• 这些情境的发生，涉及哪些因缘条件？值得一提的是，事情的发生从不只有单一因缘，我们也未必能完全看清全貌。然而，我们可以深刻体会因果的运作。
• 负面的心理状态、恶语、以及不善的身业，都会导致痛苦；而正面的心理状态、善语、以及善的身业，则会带来幸福。

作为这一思考的总结，请省思阿底峡尊者的以下教言：

“真正殊胜的，无非是业力、因与果。[cause]对因果生起坚定的信心，远胜于见到本尊的法相。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

脱离轮回的泥沼

在上一节课中，阿阇黎拉帕建议我们，将天人界、阿修罗界、色界或无色界比作高级住宅区。先暂时放下我们对这类地方的任何成见，将它想象成一个充满宁静与喜悦的地方，并进行以下思考：

• 想象一个幸福、安宁的社区，它安全、整洁、宽敞，充满鲜花与树木。
• 设想一切让这个高级社区变得美好的事物，比如公园、喷泉、商店，或者你梦想中的房子—— 任何能带给你幸福的来源。
• 认识到，这些外在的物质事物，都是依靠因缘和合而生的，因此，它们都是无常的。想象这个高级社区逐渐开始衰败，所有的一切都在缓慢地不可避免地瓦解。
• 将同样的无常观念应用到自己的身体：日复一日，我们的身体在变老，我们会受到疾病的影响，迟早地，这一生将在某个时刻结束。正如我们无法永远居住在高级社区，我们也不得不舍弃这个身体，并无法确知下一世会去往何方。
• 体会到，这样的社区和人间的生活都无法提供真正长久的幸福。因此，我们应当明白，执着于这种短暂的快乐幸福是毫无意义的，而应当寻求真正的解脱之道。

作为这第二段思考的总结，并且联系到第九偈，我们可以思维阿底峡尊者的以下教诲：

“诸位善友，这轮回之沼泽毫无幸福可言，请前往解脱的净土。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

在自身的辩证方式中前行

如上的思维修，让我们能以个人的方式，与无著贤菩萨（Ngulchu Tokmé）的教授以及阿阇黎拉帕的开示建立联结。在我们的修行中，这可以帮助我们理解并体会，第八、九、十偈之间的递进关系，展现了佛弟子在修行道上的勇猛精进。

在思考这一进阶时，我们无需带着评判心，去衡量自己“应该”到达哪一步，或“应该”如何进步。最重要的是，理解自己的修行与道路，并体会到它是时时刻刻在变化的——可能是每一刻、每天，或者是每周都会有所不同。

换句话说，我们不必把进步看成是线性的进步，而可以将其视为一种辩证进程。今天，我们可能对业力的法则有深刻体会，想着“我真的应该避免恶行”。明天，我们可能对无常的现实有更深的认识，想着“我以为这会带来快乐，但现在我看到并非如此……” 而在某些时候，当我们帮助他人时，我们可能会强烈感受到利他之心。这样，我们可以连接并加强所有三种觉悟的能力，并在自己的道路上稳步前行。

以此结语，我们感谢了此次禅修的参与者，以回向功德结束了这次修习，并祝愿一切众生安乐，究竟成佛。

阿阇黎拉帕热情欢迎大家的到来，并提到最近第十六世大宝法王噶玛巴纪念中心附近下了雪，外面有些冷。在我们完成开场祈请文后，他继续引导我们修习止禅śamatha。首先，要生起菩提心，即为了所有众生的解脱而发愿成就佛果。这正是我们修持佛法的意义所在。

心流

在我们的禅修实践中，阿阇黎传授了一种识别心念流动的特殊方法。他说：“无论生起什么念头，善念、不善念，或是中性的念头，都让它们自然生起，然后单纯地觉知即可。你不必因为生起坏念头而感到难过，也不必因为生起好念头而感到兴奋。只需将它当作念头看待即可。如果你发现自己在追逐念头，心神散乱了，也不要担心。此时，只需觉察到你的心散乱了，它自然就会回归。”

第七颂：无欺的皈依

在开始研讨无著贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》的第七颂时，我们首先诵读了本段颂文译文：

己尚缚于轮回狱,世间天神能救谁?
故知殊胜无欺处,皈依三宝佛子行。

阿阇黎拉帕指出，这一颂教导我们三宝才是皈依处。尽管梵天、毗湿奴等因前世所积累的福德而处于六道轮回的最高境界，他们仍然被困于轮回之牢。一旦福德耗尽，他们便会堕入下三道。因此，那些为了一切众生的解脱而寻求成佛之人，不应皈依这些“神祇”，因为它们是虚妄的。我们必须皈依真正的依怙：佛、法、僧。

珍贵稀有且至高无上：我们的目的地、道路与同行者

在藏语中，佛、法、僧三宝被称为“贡秋”（藏文：དཀོན་མཆོག），字面意思是“稀有”和“至高”。因此，它们被认为如珍宝一般。“佛”指的是我们要成就的目标或结果：觉悟。“可以说，这就是我们的目的地。”阿阇黎继续解释道，到达该目的地的方法则是“法”。这是我们将要沿着前行的道路，在这条道路上我们会学会如何辨明应取与应舍之处。最后，在这段旅途中，我们需要同行者。这便是僧伽或由修行佛法的成员所组成的社群。

每一宝的特质可以总结如下：

• 佛：最卓越的断除烦恼和显现本有清净觉性；
• 法：远离一切烦恼和痛苦；
• 僧：在所有社群中最为崇高，给我们带来启发，使我们渴望成为那些已经修习佛法之人的模样。

皈依：是镜子，也是基础

以佛、法、僧作为三宝，如上所述，就像是外在的皈依。而这将成为一个条件，使我们能够认识到觉悟的心性和潜力本自具足。阿阇黎说道：“这就像是一面镜子映照自己，我们将会明白三宝及其功德从一开始就存在于我们之中。”

此外，一旦我们领悟到这一点，无我观念的觉悟将会生起。基于此，我们将会领悟空性。正如阿底峡尊者在《修心七要》 (藏： བློ་སྦྱོངས་དོན་བདུན་མ།, lojong dön dünma) 中所教导的，空性的觉悟是最高的保护，世间没有能够超越它或比它更高级的保护。

皈依佛陀将为我们其余的修行道路奠定基础。它将防止我们堕入痛苦的境界，避免非善的行为。它是发愿追求个人解脱的修行者以及发愿成就菩萨道的修行者的基础。

两种建议：何者应舍弃，何者应采纳

皈依三宝应与两种建议相伴而行：一种是关于我们需要舍弃或放下的事物；另一种是关于我们应当采纳或成就的事物。阿阇黎幽默地指出：“皈依佛、法、僧之后，有一些该做和不该做的事情，应该做什么，不应该做什么。”第一种建议如下：

• 当我们皈依佛陀时，不应再皈依世间的神祇。阿阇黎教导道：“他们并未真正脱离困境。”在经典中，我们可以找到伟大上师莲花生的教诲，他说：“世界的领导者，无论多么卓越，都是虚妄的；皈依源泉，三宝，才是真实不虚的。”虽然世间的神祇可能拥有巨大力量，但它们并非真正的皈依之所。
• 皈依法意味着通过我们的身、语、意的行为，放弃对众生造成伤害或痛苦。
• 皈依僧伽后，我们必须舍弃不良的伴侣，即那些总是造作恶业、行为违背佛法的人。

如果这三条构成了关于应舍弃的建议，那么应当采纳的建议包括什么呢？

• 皈依佛陀意味着我们应当尊敬任何形式的佛像或佛的象征，无论是雕像、唐卡，还是其他类似的表现形式。
• 皈依法意味着我们必须尊敬佛陀的教义以及将这些教义记录下来的经典。阿阇黎分享了他童年在不丹的故事，讲述了他的书包如何保护他免受伤害。他和同学们被教导要尊重佛陀的言教，而他书包里的书籍则是用与佛陀教义相同的藏文经典写成的。因此，没有人敢踢他的书包！
• 皈依僧伽意味着尊重出家僧团，并向那些把受戒作为修行一部分的社群成员和法友（译者注：在家众）表达敬意。

皈依如何包含一切教义

作为今天课程的总结，阿阇黎再次强调了三宝以及皈依的重要性。“有时候我们认为皈依之后，学习和修行是完全不同的事情，但实际上，佛陀的一切教义——从皈依的方式到三宝——都在讲述佛、法、僧的功德。”

阿阇黎举例阐释道，佛性智慧的教义实际上是关于佛陀的。同样，当我们思考如何舍弃烦恼，以及苦和苦集的真理时，我们是在讲法。而随着我们沿着修行之路前进，我们将逐渐了解各个阶段和层次（梵语：bhūmis），这些则展示了僧伽的功德。

佛陀的教义可以通过三学（戒定慧）来总结，然而正如阿阇黎在之前的课程中所教导的，他总结道：“当我们从三皈依的角度思考时，我们可以说佛陀的一切教义都是关于三宝的教义。”

之后，我们回向了功德，阿阇黎表达了他对每个人的衷心祝愿，愿大家节日愉快，新年快乐！




Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对

《佛子行三十七颂》展现了一种别样的思维方式，触及日常生活的外部以及内在世界。这是一种令人耳目一新的，革命性的，超越常规的生活方式，值得去体验。”—— 竹庆本乐仁波切，《佛子行三十七颂》克里斯托弗·史塔格译本前言。

阿阇黎拉帕策林诚挚地欢迎所有在现场以及线上参加大众禅修的诸位同修，并对KC16的历史沿革以及宗旨进行了简要介绍。我们的愿景是建立一处集朝圣、禅修、闭关、研修与皈依的圣地，以此纪念在美国伊利诺伊州锡安示现圆寂的尊胜的第十六世嘉华噶玛巴让炯日佩多杰。由于示寂之地被视为神圣且充满加持力，KC16在伊利诺伊州Wadsworth(近锡安）得以建立。

止禅/安住禅

在正式开始关于《佛子行三十七颂》的开示之前——这也是阿阇黎拉帕策林将在这一新的“大众禅修”系列中教授的文本——阿阇黎指导我们进行了一座简短的止的禅修。阿阇黎特别强调了保持觉知的重要性。

《佛子行三十七颂》作者无著贤菩萨

在共同修持止禅后，通过介绍《佛子行三十七颂》的作者，伟大的学者以及修行者，无著贤菩萨（ca.1295-ca.1369)，阿阇黎开始了他的开示。

阿阇黎分享道，无著贤菩萨自年幼时就非常慈悲，有许多的故事讲述了这一点。例如，在某一年的藏历新年期间，他盛装打扮后和同伴们玩耍归来却不着一物。其母问，你的衣服都去哪儿了？他回答说，为了给蚂蚁保暖，他把衣服都用来盖住蚁巢了。

在听闻，思考，修行佛陀的教导之后，无著乔美（Ngulchu Tokmé）被广泛尊称为格尕乔美（Gyalse Tokmé）。格尕在藏文中意为“胜者之子，” 即指佛陀的儿子。

法本：慈悲，无畏之道

上个周末，阿阇黎浅述了声闻（śrāvakas）和缘觉（pratyekabuddhas）之道，与菩萨道（字面意思为“觉悟的英雄”）的区别，分别对应于小乘和大乘的道路。小乘教义强调个人解脱，而大乘之所以称为大乘在于其教义更强调修行以度化一切众生。

在大乘的传统框架下，《佛子行三十七颂》扼要的讲解了慈悲的无畏之道，其中包含了三十七个关键修行。阿阇黎指出，慈悲心在开始时像一颗种子；在修行的过程中，它像水一样滋润着种子，让它生长。在修行的最终，它呈现在觉悟的成就与利他上。成为大乘的修行者，就是在修持慈悲心。这就是无畏之道——菩萨之道。

开经偈：礼赞与立誓

在逐句阐述菩萨的无畏之道修法之前，无著贤菩萨在文中以两段偈颂开篇：一是礼赞，表示敬意；二是立誓，表明此颂的目的与意图。

阿阇黎首先提到，《佛子行三十七颂》的英文版本是由我们永远深切怀念的法挚友克里斯托弗·史塔格（Christopher Stagg)翻译的。他随后诵读了第一段礼赞偈颂：

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。（中文译文引自索达吉堪布《佛子行释》）

二谛

作者在礼赞中表达了两个要点。第一句提到了大乘传统中的二谛：世俗谛（或称相对真理）与胜义谛（或称究竟真理）。以简易的方式解释，这意味着虽然所有显现于我们眼前的现象构成了世俗现实，但它们的本质最终是空性——这即是胜义现实。换句话说，事物似乎来来去去，它们可以被感知为长短、好坏等等。然而，经过深入观察，我们会发现，任何事物都不是真正如其所显现的那样存在。

阿阇黎教导说，所有现象的究竟本质是空性的这一观点可能难以理解。为了帮助我们理解这一点，他指出宗喀巴大师通过讲解一切现象的相依性来阐明空性。 这本克里斯托弗·史塔格（Christopher Stagg）的译本看起来可能很小，但它的大小是相对的。如果有一本更小的册子，这本册子相对来说就会显得大。简而言之，认识到相依性的现实——即世俗现实，是理解空性，即究竟现实的关键。对于我们的修行来说，重要的是要看到这两种真理是密不可分的。

观世音菩萨，至高无上的上师与内在的光明

在以梵文顶礼佛陀诞生地的首句之后，作者表达了对观世音菩萨以及其根本上师的崇敬。

为什么要向他们顶礼呢？观世音菩萨已证悟空性，并且如同颂文所示，致力于利益一切尚未明了世间万象均缺乏固有存在的轮回众生。由于他的上师具足观世音菩萨的慈悲，并致力于度化一切众生，作者向他们二位顶礼，视二者为不可分割。

阿阇黎指出，像这样顶礼有助于我们意识到，我们也拥有观世音菩萨的证悟品质。阿阇黎分享了自己的上师——竹庆本乐仁波切——常用蜡烛来比喻说明这一点。当我们踏上这条变革性的无畏之道时，虽然我们都拥有同样的慈悲心灯，但它需要通过我们的修行顶礼来点燃。因此，我们首先要将观世音菩萨——慈悲的化身——与我们的法友视为一体，并以此为起点进行顶礼。

修持真正的佛法

在结束本次开示之前，阿阇黎简要地讲解了第二段偈颂：

利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

这段阐述了作者的立意，揭示了其撰写本文的意图。在后文中将讲述的三十七颂即是菩提之道的修持法门。我们也许会探寻为何如此？

我们的常驻上师阿阇黎解释道，菩萨通过这些修行成就佛果。因此，如果我们想像菩萨一样证悟成佛，就需要按照他们的方式修持。这些修行是什么呢？正如颂文所示，这就是正法的修行。那么，何为正法呢？正法即是修持慈悲心。

修持慈悲心既是此生和来生暂时利益的因，也帮助我们避免非善的行为，从而陷入痛苦境地的果。此外，它还带来究竟利益——成就证悟或圆满佛果。

阿阇黎进一步解释道，没有修持慈悲心，就无法在此生找到真正的幸福，也没有可能实现究竟的幸福。因此，无论是为了我们的福祉，还是为了实现圆满的佛果，慈悲都是不可或缺的。

阿阇黎表示“大众禅修”最新系列的第一次课程至此结束，并祝愿我们修行与诵读这部经典能成为我们开悟的因缘。阿阇黎最后邀请大家一起回向功德。

Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对