在我们的常驻导师阿阇黎拉帕策林的带领下， 我们再次以禅修练习开始了我们这一期的学习。从升起证悟发心开始，他进行了简短的指导开示：“无论我们从此修行中获得何种善妙功德，愿其成为我与一切众生成就菩提的种子。在保持身体姿势舒适的同时，最重要的是不施加任何压力地，以对当下这一刻的清明觉知来禅修。如果不能放松下来则会变成一种阻碍。“所以，放松下来，” 阿阇黎说道，“仅仅是保持觉知即可。”
禅修过后：面对世间
上周阿阇黎喇嘛滇巴嘉晨所教授的第十一段偈颂着重于在禅修定力（深度集中状态）中修习“自他交换法“（给与与接受）的修行。从第十二颂起，接下来的十段偈颂是关于禅修之后的修行或之后的成就：
谁以大欲图财物，一切夺或令人夺； 乃身受用三世善， 回向于他佛子行。 （英译 克里斯托弗 史塔格，中译 索达吉堪布）
禅修后的修行从我们从禅修中起身、面对现实世界的那一刻便开始：无论是工作、家庭、朋友，还是为KC16工作。这里无著贤菩萨所指出的修行是将承受损失纳入修行之路。
通过回向更加接近证悟
阿阇黎拉帕指出，前两句非常具有深意。这段偈颂讲的是那些夺走我们财富的人，他们有着强烈的欲望，但这其实适用于我们每一个人。或许欲望的程度有所不同，但我们每个人都有某种欲望，并不断地试图为自己积累东西。
如此的后果便是，如果有人偷走了我们所积累的，我们通常会以愤怒情绪应对并且试图报复。当我们这样做时，阿阇黎指出，我们与偷走我们财富的人无异。“那样不会使我们成为菩萨。”
与此相反，菩萨所做的则是将自己的一切——身体、财富以及所有功德——回向给这个人，并祈愿他的恶业不会成熟，且愿他出离痛苦。“如果我们能够这样回向，将使我们更接近圆满的证悟，”阿阇黎说道。
让回向更有意义
阿阇黎谈到，你可能会有这样的一系列问题：“我为何要用善良而不是惩罚来对待这个人？为什么我要把自己的身体，财产和积累的福德都回向给他/她？” 阿阇黎继而说到，我们所需要做的，是改变我们的思维方式。对此，有两种方法可以供我们参考。
一种思维方式是，由于我们自无始以来流转于轮回之中，一切众生在过去世中或多或少都曾以某种方式利益过我们，或者，我们在某一世可能曾从此人处偷得财物。另一种思维方式是，此人实际上并无真正的自由或自主权，因为他受烦恼情绪，尤其是贪欲的驱使，才被迫犯下恶行。 这就如同寂天菩萨在《入菩萨行论》中所举的比喻：若有人以棍棒击打我们，我们通常会对此人心生嗔恨。 然而，若深入观察，此人（或盗贼）实则如同那根棍棒一般 ，真正主导行为的乃是其内心强烈的贪欲（烦恼）。此人并非真正行为自主，而是被强烈的贪欲所驱使。
无论如何，这都展现了为何因为盗贼而恼怒是毫无意义的，相反，应当对其保持善良且回向一切。在回向时，重要的是要带着上述其中一种见解。如果仅仅想着“我把这个给你”，那么我们的回向就没有太大的意义。
放下
在上一偈颂中，阿阇黎拉帕提醒我们，无著贤菩萨已经教导了我们在死亡时带不走任何人或物，包括我们自己的身体，我们非常珍惜的身体。因此，佛子会放下对今生的执著；但我们所积累的善业又该如何处置呢？
作为一个佛法初学者，我们在谈论积累福德是为了培养对修习佛法的兴趣，并且愉悦心灵 —— 就如同我们玩游戏以及向孩子们展示各类艺术形式来使其获得教育一样。如此一来，我们认为自己将会得到某种回报。这实际上是利用了我们根深蒂固的执著于积累。
“然而，” 我们的常住导师教导道，“当我们修行佛法时，并没有什么可积累的，我们需要尽可能地放下。通过这样做，我们将了悟空性，最终成就证悟。” 实际上，并没有什么在积累，也没有什么可被积累。因此，我们应当放下，并将一切回向给众生。
即刻开始修行
总结来说，无著贤菩萨在这段偈颂中的主旨是什么呢？是关于那个偷走我们一切财富财产的人吗？“并非如此。”阿阇黎拉帕说道。
“这里所指出的主要思想和修行，是关于我们执著、珍惜并依恋自己的身体、财富以及三世的所有功德。这些正是我们所需要放下的。如果我们不能放下这些，它们将成为我们获得佛果的障碍。”
“此外，” 阿阇黎拉帕策林补充道，“我们不应等到被强烈欲望驱使的人来夺走我们的财富时，才开始放下。我们应该现在就开始修习放下我们的身体、财富和功德。” 虽然完全且直接地实践，真正地将这些东西给他人，可能非常困难；但我们现在能做的，是在没有小偷来临之前，减少我们的执着，减少对事物的执念。“请不要等到有人来强迫你去修行。我们应该立即开始修习。”阿阇黎拉帕策林总结道。
在以上结语后，我们以回向功德结束了本次开示。