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虽然佛陀所传的教法中有种种不同的修行方法与道路，阿阇黎拉帕策林指出，它们的目的却无二——皆为证得佛果。那么，在菩萨的无畏之道中，禅修扮演着怎样的角色？智慧的修持又应当如何理解？无著贤菩萨在《佛子行三十七颂》的第二十九与第三十颂中对此予以解释。

止禅：放下抗拒

在止禅修持的初始阶段，我们应发愿：为了一切有情众生的真实解脱与安乐而修行，并认真地调整身体的坐姿。在本次课程中，重点在于我们如何对待出现在感官中的一切现象——无论是看似外在的事物，还是内在的体验。

在止禅修持过程中，无论出现什么，我们都不应抗拒。换言之，我们接纳、容许一切浮现于心中的内容，并将注意力带回当下这一刻。通过这样的方式，我们得以调伏与训练内心，进而圆满菩萨所修的诸波罗蜜行。

三乘教法：殊途同归

作为佛法修行者，我们可能会接触到各种不同的教法与修持方式，有时甚至看起来彼此矛盾。然而，对此阿阇黎强调：“无论传授多少种不同的方法，其本意都是一致的。” 这在释迦牟尼佛于诸经典所说的话中得以明确表达：

“知苦，断集，证灭，修道。”

这是三乘——小乘、大乘与金刚乘——所共同依循的基本原则。与此同时，这三者在侧重点、见解及修持方法上又各有不同：

• 在小乘的道路上，修行的重点在于自身从轮回苦中解脱。
• 在大乘的道路上，我们不但寻求自身的解脱，更发愿为利益一切众生而成就证悟。
• 在金刚乘的道路上，证悟被教导为自身早已具足的品性，并非将来才可成就的。其修行重点在于：我们如何认出并显现这一本性？

因此，虽说修行的究竟目标相同，但所依的方法各异，因而所行之道也有所不同。

止禅（Samatha）与内观（Vipasyana）

在建立了这一理解的基础上，阿阇黎接着引导我们进入无著贤菩萨《佛子行三十七颂》的第二十九颂，其中写道：

已知具寂之胜观 能断一切烦恼障
远离四处无色心 修习禅定佛子行
（英译 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七颂导引》 中译 索达吉堪布）

这一颂所阐明的是第五度——禅定波罗蜜多。虽然三乘中包含了许多不同的禅修法门，但大体上都可归纳为两类：止禅与内观。阿阇黎结合梵文术语的词源意义，对此作了如下解释：

• 止禅或称禅定寂静，是指我们不为外境所扰——如色、声、香等外在对象，也不被内在烦恼情绪所牵动。虽然我们平时以为自己能够掌控内心，但当真正开始修习止禅时，才会发现自己其实并不了解心的运作与本质。通过持续练习，即使每天只有五到十分钟，我们也能逐渐提高专注力，安住于寂静安稳的状态之中。
• 所谓“内观”这一修法，指的是我们开始对现实进行分析。例如我们眼睛所见的笔等感官对象，是否本质上真实存在、独立成立？若我们细致观察，便会发现世间万事万物并非如表面所显那般真实。我们将会意识到，一切现象皆依他而生，彼此依存；我们所赋予它们的名称，不过是心识的假立而已。这不仅适用于我们称之为“笔”的事物——无论它长或短，也同样适用于我们心中所界定的敌人、朋友，甚至包括“自己”。

在三乘当中，以上两类禅修都需兼修并行，不可偏废。

四无色定

将止禅与内观相结合，能够逐步提升我们内心的专注力，使心长时间安住于同一对境而不动。通过这样的修持，便能趋入无著贤菩萨所提及的四无色定。这些是禅定吸收（深定）中的专注境界，在其中，我们对现象的感知方式已异于寻常：

1. 空无边处定；
2. 识无边处定；
3. 无所有处定；
4. 非想非非想处定。

尽管修习止禅和内观能够引导我们趋入这些更高层次的禅定境界，阿阇黎特别强调：这些仍属于苦的世间，尚未超出轮回。菩萨的修行，则是更进一步，彻底超越生死轮回。正因如此，无著贤菩萨才写道：“远离四处无色心，修习禅定佛子行。”

智慧（Prajñā）修持前行

在下一颂——第三十颂中，无著贤菩萨指出了第六也是最后一度：般若，即智慧或胜义智。

若无智慧以五度 不得圆满菩提果
故具方便离三轮 修习智慧佛子行

虽然般若（智慧）被教导为最重要的波罗蜜多，是我们最终所追求的目标，但阿阇黎指出，这一颂说明：若无禅修，智慧便无从生起。因此，他说，我们可以将禅修视为智慧生起的前行与准备，是不可或缺的修持。

此外，正如在先前的课程中所指出的，要使禅修得以顺利进行，首先必须圆满精进；而精进则有赖于安忍的修习；安忍又依于持戒；在持戒之前，更须从布施开始修行。因此，智慧的生起依赖于前面所修的五种波罗蜜多。阿阇黎说道：“若无这五度作基础，我们将无法证得智慧。”

超越三轮

以此方式理解佛子的修行，第三十颂关于般若的后两句也揭示了佛法修持的根本目的：证得无我智慧。

首先，我们需要明白何谓“三轮”。阿阇黎以相互连接的锁链为喻，说明三轮如同将我们囿于轮回的因，三轮本质上源于深深串习的分别心——执着于一个真实存在的“我”。由此产生三个层面：能行者、所行法与所缘境。例如，在修习布施时，我们通常会认为自己是“给予者”（能行者），行为是“布施”（所行法），而对方则是“受施者”（所缘境）。

对这三轮的分别执著，正是我们在智慧的修持中所要放下的。阿阇黎说道：“这正是我们要超越、要舍弃的。”他接着说：“智慧的修行，就是舍弃三轮的修行。若我们仍执著于三轮，就会继续被系缚在轮回之中，这就如同迷失在一座迷宫里。”因此，智慧的修持可以理解为：找到通出轮回之迷的道路。

阿阇黎以对诸位同修的感谢作为本次课程的结束。他祝愿大家度过美好的一天并且诚挚地邀请大家下周日继续一同学习。之后，我们回向本次学习之功德。

我们如何让佛法融入自心，并将所学运用于现实生活？如何超越语言文字，将其付诸实践？在本周日的“大众禅修”中，我们不仅共同回顾了迄今所学的偈颂以及阿阇黎拉帕策林的开示，还继续修行成为勇猛诸菩萨。

当下觉知

在完成开场祈请后，我们一如往常地从止禅（śamatha）的修持开始我们的修习。这种修习可以让我们放下过去已发生的一切，不去预期未来可能发生的事情。

通过建立身、语、意的正确姿态，我们将觉知带入当下时刻。藉此我们可以与内心深处的愿望相应——无一例外地，为了一切众生的利益，追求真正的解脱、安乐与幸福。

在保持上述身心安住状态下，我们专心聆听了迄今所学的《佛子行三十七颂》中每一颂。通过这种方式，我们不仅加深了对偈文的熟悉程度，也能更容易地理解其中义理。

斟酌《佛子行三十七颂》架构与创作目的

依据法本，以及阿阇黎拉帕策林与阿阇黎喇嘛滇巴嘉参的注疏，并结合第十七世大宝法王噶玛巴鄔金欽列多傑于2018年在纽约所传的教法，我们共同探讨了《佛子行三十七颂》的结构及迄今所学所有偈颂的宗旨。以下是修习过程中分享的一张幻灯片，展示了我们所讨论的内容梗概。

超越文字本身

在简要总结的基础上，我们强调了几个要点，并结合噶玛巴法王的教导进行说明。例如，法王提到，有时候人们修行多年，却没有明显的进展迹象。他强调，这主要是因为“他们没有让自己的心与前行修法相融合或深入。”这指的是《佛子行三十七颂》中从第一至第七颂所表达的教诲。法王接着说道：

“我们很容易阅读文字，并且基本理解其意义，但将这些教法应用于现实生活却更加困难，因为这并不像阅读那样简单。生活并不是那样简单明了，因为其中混杂着各种事物——好与坏、是与非交织在一起。由于生活复杂且没有像书本那样明确的界限，我们需要花时间运用我们的分析思维和智慧。生活不是一本开放的书，因此我们需要超越文字本身，观察身边周遭正在发生的事情。”

成为勇猛诸菩萨

更加仔细的阅读第十至十四颂，即阿阇黎拉帕策林上周临近尾声时所讲解的内容，我们进一步思考了将“平等安住”与“后得智慧”两者修行融合的重要性，亦即禅修与后禅修实践的结合。我们也可以将其理解为“座上修”和“座下修”。

正如阿阇黎拉帕策林多次所分享的，法王教导我们，这些偈颂中的表达虽然易于理解，但要将其付诸实践却格外困难。这些偈颂还表明，如果我们想要有效地修行菩萨道，就应该远离对世间八法的执着，不应专注于享乐与痛苦的体验。从这个角度来看，菩萨道的修行确实是困难的：

“这需要极大的勇气和信心，而这种勇气与信心并非凭空而来，而是通过渐进的训练培养起来的。并不是因为我们选择了大乘佛法，就能立刻变成勇猛的菩萨。我们必须经历一个严格的训练和学习的过程。”

通过修持自他交换法训练我们的心意识

在《佛子行三十七颂》中，无著贤菩萨提到了自他交换法（Tonglen）修法，阿阇黎拉帕策林和阿阇黎喇嘛滇巴也对此进行了讲解。在我们的修行课程接近尾声时，我们进行了这种修法，作为训练菩提心的一种方式。

简而言之，如果我们看到并感受到所有众生都值得被关爱，因为他们同样寻求幸福而不愿受苦，那么我们便能培养起真正的愿菩提心——愿意牺牲自己的幸福，以减轻他人所遭受的一切痛苦。

通过观想，并借助呼吸的起伏，我们可以深深地与关爱他人的发心相融合，无论是在座上还是座下。这不仅包括我们身边亲近的人，也包括那些我们觉得曾经伤害过我们的人，或者那些我们认为是导致我们曾经或当前所面临不愉快境遇的源头的人。

珍视他人，负其苦难

通过这种方式，我们将所做的一切和所处的每个境遇都融入修行之路，深入训练我们的心意识。我们可以通过问自己一些问题来检查自他交换法的修持：我是否感觉到自己减少了对世间八法的执着？我是否更能承担他人的过错与痛苦？在多大程度上，我能把他人置于比自己更重要的位置？无论进步多么微小，我们都应该寻找进步的迹象，以确保我们的修行是正确的。

在我们本次修行课程结束时，以及每次修持自他交换法时，我们可以如此发愿：“愿我能比珍爱自己更爱惜他人；愿我能代替他们承受其所受之苦。”

在我们回向功德并祝愿大家度过一个美好的一周后，喇嘛尔松诚挚邀请诸位下周日继续聆听阿阇黎拉帕对接下来偈颂的开示，继续修行，成为勇猛诸菩萨。

噶玛巴千诺！