标签归档： 三轮

为何我们每次大众禅修课程都以禅修作为开场？在我们的日常开场祈请以及止禅练习后，阿阇黎拉帕策林对于禅修提出了一些思考。随后他继续针对无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》的第十六和十七颂进行了评论。这两颂讲的是如何将（他人对我们的）忘恩负义与轻视纳入我们的慈悲修行之路。

以禅修的方式帮助他人

在禅修课程开始时，我们重新提醒自己修行的核心目的——为了一切众生的利益而达成真正的自由与证悟。想想身边亲友当下所处的困境，以及如今世界的种种境况，我们感同身受，并祈愿众生远离困苦、痛苦及一切形式的苦难。

我们的常住导师指出，禅修是实现我们利益他人愿望的工具。“没有禅修，无论我们积累多少知识，都无法点燃实现证悟的火种。”为何如此？

虽然很难具体说出通过禅修能获得什么变化，阿阇黎拉帕策林分享道：“我深信自己因禅修的修持而避免了许多烦扰。”我们有着成就证悟、解救自己和他人脱离痛苦的愿望。为了实现这一目标，我们需要非常清楚地认识自己。只有这样，我们才能与自己的心流协调，从而改变一切，使之更好。如果不这样做，就没有理由期待任何好的结果出现。

“这一修行的主要目的是学习如何与自己的心流相处。这不是为了改变他人，也不仅仅是教授佛法。修行佛法是为了提升自己。随着自我的提升，我们自然能够更好地利益他人。” — 阿阇黎拉帕策林

改变思维习气

你或许会想，大乘道的修行之路究竟是怎样的体验。无著贤菩萨以精要的语言在《佛子行三十七颂》中教导了这一点。大乘教义的精髓都凝聚在他简短的教诲中。接下来的颂文说明了第十六种佛子修行：

吾以如子护养人 彼若视我如怨仇
犹如母对重病儿 倍悲悯是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

这一颂文，和前文一样，也是关于我们如何与自身的习惯性倾向作斗争。阿阇黎拉帕策林将我们当前的心态比作“交易心态”或“商业心态”：“如果我对你好，那么你也应该对我好。”因此，如果有人伤害了我们，我们往往会希望那个人受到伤害，并以同样的方式回报伤害。

然而，如果我们想要证悟成佛，利益自己和他人，即使是我们曾善待的人将我们视为敌人，我们也不应报复，甚至不应对其心抱有负面想法。事实上，如果我们做出这样的反应，我们离目标会越来越远。相反，帮助我们的做法是仔细观察，看看我们的心流中还有多少烦恼情绪，因为这些正是需要被清除的。

对一切众生的无上的慈爱

在第十六颂中，无著贤菩萨不是仅仅要求我们不应当对那些伤害我们的人做出负面行为回应；相反，我们应当“给予更多的爱。” 这又是为什么呢？，因为此人受烦恼情绪驱使，在做出伤害我们的行为的同时，也在逐步远离解脱和证悟成佛的可能。

阿阇黎拉帕策林评论道，这并不意味着我们应该让这个人继续伤害我们或他人。事实上，这反而是缺乏慈悲的表现，因为你允许这样的人继续从事非善的行为。

这段颂文中举的例子是母亲对孩子的爱。虽然表面上看起来可能显得严厉，但母亲或任何照顾孩子的人从未有伤害孩子的意图，始终为孩子的利益而行善事——就像老师对待学生一样，堪布竹清嘉错仁波切曾在对此文颂的注释中提到这一点。

当我们面临无著贤菩萨所述的这种情况时，我们应该问自己：在当前的情境下，做什么才是正确的？在当下，什么（行为）是有益的？我们是否应该保持一定的距离，或者进行一场正念的对话？

切断恶性循环之锁链

这首颂文所传达的部分信息是，我们需要放下所谓的三轮：主体、客体和行为。阿阇黎拉帕策林将其比作一条锁链，并举了一个例子：你把一块儿你认为属于自己（主体）的披萨给了（行动）某人（客体）。如果我们不放下这三轮，或不切断这条锁链，它将越来越把我们束缚在轮回的世界中。此外，它还会妨碍我们的慈悲修行，特别是当我们关心的人伤害我们时。

由于大乘修行包括累积福德和智慧，我们需要行持布施等善行（福德），同时不执着于三轮（智慧）。只有这样，我们才能成就证悟。相反的，任何出于愤怒或烦恼情绪驱使而做出的行为，只会使我们离这一目标越来越远。

斩断我执

如果说第十六颂讲的是将（他人对我们的）忘恩负义纳入修行之道，那么第十七颂则是将他人对我们的轻蔑融入修行。前者意味着，即使我们关心的人对我们毫无感激之意，甚至未曾回报，我们依然以真挚的爱意回应；而后者则要求我们把那些在某种程度上与我们地位相当或更低，却对我们出言不逊的人视为真正的导师：

与吾同等或下士 虽以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上师 恒顶戴是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

阿阇黎拉帕策林在他的评释中提到，我们的精神导师、上师、或喇嘛通常会指出我们的过失或不足，并指导我们如何学习和修行，以加以改善。同样，那些让我们感到痛苦的人实际上也在向我们指出一些东西。那是什么呢？那便是我们的相续中仍然存有傲慢。

这种傲慢或我执，以及由此生起的烦恼与不善业，会使我们在通向证悟的道路上越行越远。而由于大乘道的目标是为了利益一切众生而成就证悟，我们在面对这样的境遇时，不应作出反应或报复，因为这将直接违背我们的发心。相反，我们应当意识到，这样的情形恰恰表明我们的相续中仍然存在诸多烦恼，而真正需要修持的，正是如何对治这些烦恼。

我们的常住导师解释道，这一偈颂所传达的核心信息，与之前的所有偈颂并无二致：它们都在揭示我们自身所欠缺的，使我们无法实现证悟的要素。这正是无著贤菩萨所著经典的一大要旨（用阿阇黎的话来说）：

“认识我们的相续意识流中存在的烦恼，并学习如何管理那些烦恼，以及把这些烦恼引入修行正道，便是佛子的修行。我们不需要把这些情绪看成是坏的或是负面的。我们唯一对自己要问的问题是，我们怎么能够有效地消除这些阻碍我们达到目标的心态，以及如何利用它们帮助我们开悟。”

这是所有偈颂的一个核心要点，也是阿阇黎拉帕在课程结束时特别叮嘱我们铭记于心的。最后，他感谢大家参加本次大众禅修，并带领大家一同回向功德，同时祝愿所有人，无论身处何地，都能度过美好的一天。我们期待在下一次课程中再次与大家相见。

噶玛巴千诺！

我们的常驻老师，阿阇黎，在提醒我们身体姿势的重要性——坐直但要放松——以及心灵姿势的重要性——保持觉知——之后，带领现场和线上的诸位同修开始了止禅的禅修练习。在共修结束后，阿阇黎回答了诸同修就我们之前的课程提出的一些问题。

了解我们的能力

在上次的课程中，阿阇黎教导了我们关于修行初期慈悲心脆弱性的内容，将其比作嫩芽。第一个问题就针对这个主题，询问当我们身处有害环境中时该怎么办。

虽然菩提心的意思是发愿为了利益一切众生而证得圆满觉悟，但仅仅拥有利益他人的想法是不够的。阿阇黎指出，我们还需要有能力巧妙地将这种意愿付诸行动，否则我们可能会造成伤害。他用医护人员的例子来说明这一点，他们受过专业训练，可以帮助在车祸中肢体受伤的人。在这种情况下，真正能提供帮助的是医护人员。

（只有）证得十地菩萨果位中的一地的菩萨，才能将有害的环境转化为对所有人都有利的事物。如果那样做有益，他们甚至可以布施自己的眼睛和身体的一部分。作为凡夫俗子，我们在修行道路上更进一步之前，我们的重点应该是生起菩提心，并确保它不但不会减弱，反而会增长。作为初学者，如果我们看到参与或停留在有害的环境中没有益处，那么最好保持一定的距离，同时祈愿我们将来能够改变现状，使其变得更好。这样的做法本身就是勇气可嘉的。

日常念诵

第二个问题是关于如何将这三十七颂的内容融入正式的修行和日常生活。阿阇黎说，如果我们能够每天慢慢地背诵这些偈颂，并思考其中的含义，那将会有很大的益处。

他建议每周学习一颂，并以第一颂为例：这一颂的含义是什么？这一颂如何真实不虚？我们人生的珍贵之处在于什么？以及有哪些方法可以使人生更有意义？如此体悟这些偈颂，无疑是有益的。

阿阇黎将我们对这些偈颂的理解与佛法的意义联系起来，强调佛陀的教导，例如大手印传承的指导，都是关于调伏和训练我们的心。我们不应担忧他人如何修行，而应专注于自己的心以及菩提心的培养，因为这些才是这些偈颂和教导的核心。

放下三轮

如何理解在不产生执着的情况下保持慈悲和充满慈爱这一挑战，是第三个也是最后一个问题。。阿阇黎在回答中指出，在修行初期，做到没有执着的慈爱和慈悲确实非常不容易。他说：“无论我们多么努力地想要不产生执着，其中总是会包含一定程度的执着。”

那么，培养不带执着的慈爱和慈悲的方法是什么呢？在大乘传统中，培养这种慈爱和慈悲的方法是从将慈爱和慈悲扩展到我们身边亲近的人开始：我们的母亲、家人、朋友和亲戚。慢慢地，我们可以增强和扩展我们的慈爱和慈悲，使其包含我们不喜欢或视为敌人的人，以及我们完全不认识的众生。通过这种方式，我们可以逐渐趋向不带执着的慈爱和慈悲。

此外，阿阇黎指出，在大乘道上，我们的修行总是需要包含慈爱和慈悲的善巧方便，并与智慧相结合。他说：“如果方法中没有智慧，那么它实际上会成为痛苦的根基或土壤。”

大乘教义中所说的智慧是脱离三轮的慈爱和慈悲。我们所有的行为通常都会从行为的对象、执行者以及行为本身这三个方面来思考——然而，我们需要放下的是这三轮。以这种方式将方法和智慧结合起来，最终将帮助我们成就无执的慈悲。

觉醒之心，慈悲之息

在进入下一颂的学习之前，阿阇黎对《佛子行三十七颂》做了一个总体评论：“它们都是引导我们生起菩提心，即觉醒之心的指南。我们内在的这种品质需要被激活和扩展，不仅为了我们自身的利益，也为了所有众生的利益。一旦我们激活了这颗觉醒之心，就必须保持它的活力。”

他举例说，当心脏休克需要复苏时，它需要重新跳动起来。类似地，在激活菩提心之后，我们必须用慈悲之息来维系它。正如呼吸支撑着心脏的跳动一样，我们持续不断的慈悲实践维系着我们的菩提心。

重新引导我们的心灵

阿阇黎指出，要激活和维系菩提心，我们必须明白“我们需要将我们心灵的力量朝着正确的方向调动，并将我们的思想导向有益且有意义的行动。”心是这一过程的关键支撑。“没有心，”他说，“就没有其他途径可以生起菩提心。”这表明了我们的心在培养菩提心方面的巨大能力，以及利益自己和他人的潜力。

然而，阿阇黎继续说道，我们世俗的习气行为模式会分散我们完成这一目标的注意力。我们常常受到烦恼（kleśas）的影响，尤其是三毒——贪、嗔、痴——它们构成了所有其他精神困扰的基础。因此，我们的心习惯于即时满足，而不是寻求完全的觉醒来解脱自己和所有众生。学习《佛子行三十七颂》的一个主要目的就是调伏和训练我们的心，以便我们能够克服这些习性，并将自己重新导向无畏的慈悲之道。

结束问答环节后，我们开始学习第四段关于无常的偈颂。

以变化的眼光看待和接受无常

第四段偈颂内容如下：

“长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店，舍弃今世佛子行。”
——中文译文选自索达吉堪布《佛子行释》

阿阇黎指出，经文本身非常清晰易懂。最具挑战性的部分是如何将其付诸实践。“放下今生”的真正含义是什么？我们又该如何将这句经文内化于心？

当我们听到无常时，我们常常会感到有些沮丧。然而，阿阇梨评论说，这只是时时刻刻都在发生的变化。“理解无常就是接受我们周围正在发生的变化，”他说。冈波巴在他的《解脱庄严论》（也称《解脱宝鬘论》）中对此进行了广泛的探讨，其中概述了四种无常：

1. 总无常： 指的是宇宙和行星，现代科学也证实它们在不断地运动和变化。
2. 细微无常（刹那无常）： 指的是季节和其他自然循环的不断变化。
3. 外在无常： 指的是他人的无常，例如我们的亲戚和朋友。
4. 内在无常（自身无常）： 指的是我们自身的无常，是关于向内观察我们自己。

虽然深入地思考这一点可能感觉具有挑战性，但第四颂中教导的主要修行是去看清并拥抱无常的真相。

为何执着于终将幻灭的事物

这段偈颂中的四句教导了与死亡直接相关的无常。它们揭示了轮回中的所有现象都是因缘和合而成，终将有分离瓦解的一天。无论我们的关系和执着多么强烈，终有一天我们会与我们所执着的一切分离。这适用于我们的家人、亲戚和朋友；这适用于我们的财产；这也适用于与我们最亲近的事物——我们自己的身体。

如果真是这样，那么第四句中指出的菩萨道的修行——“放下今生”，是否意味着我们必须抛弃所有人、所有世俗之物，或者忽略我们的身体呢？阿阇黎评论道：“这里并非此意。‘放下今生’的真正含义是理解一切现象——人、事物以及我们自己的身体——最终都会消逝。认识到这一点使我们能够在精神上放下，同时仍然以有意义的方式充分地参与到现实世界中。如果我们有这种理解，那么一切都好。”

结语

最后，阿阇黎分享道，这些偈颂起初可能难以理解。因此，阅读和思考它们非常重要。例如，如果我们思考并深入理解这第四颂的更深层含义，那么它将帮助我们不再执着于今生是永恒的这种观念，拥抱一切变化，这对我们和他人都会有益。“所以，请阅读这首偈颂，”他说，“做自己的老师，并付诸实践。”


Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对