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我们如何让佛法融入自心，并将所学运用于现实生活？如何超越语言文字，将其付诸实践？在本周日的“大众禅修”中，我们不仅共同回顾了迄今所学的偈颂以及阿阇黎拉帕策林的开示，还继续修行成为勇猛诸菩萨。

当下觉知

在完成开场祈请后，我们一如往常地从止禅（śamatha）的修持开始我们的修习。这种修习可以让我们放下过去已发生的一切，不去预期未来可能发生的事情。

通过建立身、语、意的正确姿态，我们将觉知带入当下时刻。藉此我们可以与内心深处的愿望相应——无一例外地，为了一切众生的利益，追求真正的解脱、安乐与幸福。

在保持上述身心安住状态下，我们专心聆听了迄今所学的《佛子行三十七颂》中每一颂。通过这种方式，我们不仅加深了对偈文的熟悉程度，也能更容易地理解其中义理。

斟酌《佛子行三十七颂》架构与创作目的

依据法本，以及阿阇黎拉帕策林与阿阇黎喇嘛滇巴嘉参的注疏，并结合第十七世大宝法王噶玛巴鄔金欽列多傑于2018年在纽约所传的教法，我们共同探讨了《佛子行三十七颂》的结构及迄今所学所有偈颂的宗旨。以下是修习过程中分享的一张幻灯片，展示了我们所讨论的内容梗概。

超越文字本身

在简要总结的基础上，我们强调了几个要点，并结合噶玛巴法王的教导进行说明。例如，法王提到，有时候人们修行多年，却没有明显的进展迹象。他强调，这主要是因为“他们没有让自己的心与前行修法相融合或深入。”这指的是《佛子行三十七颂》中从第一至第七颂所表达的教诲。法王接着说道：

“我们很容易阅读文字，并且基本理解其意义，但将这些教法应用于现实生活却更加困难，因为这并不像阅读那样简单。生活并不是那样简单明了，因为其中混杂着各种事物——好与坏、是与非交织在一起。由于生活复杂且没有像书本那样明确的界限，我们需要花时间运用我们的分析思维和智慧。生活不是一本开放的书，因此我们需要超越文字本身，观察身边周遭正在发生的事情。”

成为勇猛诸菩萨

更加仔细的阅读第十至十四颂，即阿阇黎拉帕策林上周临近尾声时所讲解的内容，我们进一步思考了将“平等安住”与“后得智慧”两者修行融合的重要性，亦即禅修与后禅修实践的结合。我们也可以将其理解为“座上修”和“座下修”。

正如阿阇黎拉帕策林多次所分享的，法王教导我们，这些偈颂中的表达虽然易于理解，但要将其付诸实践却格外困难。这些偈颂还表明，如果我们想要有效地修行菩萨道，就应该远离对世间八法的执着，不应专注于享乐与痛苦的体验。从这个角度来看，菩萨道的修行确实是困难的：

“这需要极大的勇气和信心，而这种勇气与信心并非凭空而来，而是通过渐进的训练培养起来的。并不是因为我们选择了大乘佛法，就能立刻变成勇猛的菩萨。我们必须经历一个严格的训练和学习的过程。”

通过修持自他交换法训练我们的心意识

在《佛子行三十七颂》中，无著贤菩萨提到了自他交换法（Tonglen）修法，阿阇黎拉帕策林和阿阇黎喇嘛滇巴也对此进行了讲解。在我们的修行课程接近尾声时，我们进行了这种修法，作为训练菩提心的一种方式。

简而言之，如果我们看到并感受到所有众生都值得被关爱，因为他们同样寻求幸福而不愿受苦，那么我们便能培养起真正的愿菩提心——愿意牺牲自己的幸福，以减轻他人所遭受的一切痛苦。

通过观想，并借助呼吸的起伏，我们可以深深地与关爱他人的发心相融合，无论是在座上还是座下。这不仅包括我们身边亲近的人，也包括那些我们觉得曾经伤害过我们的人，或者那些我们认为是导致我们曾经或当前所面临不愉快境遇的源头的人。

珍视他人，负其苦难

通过这种方式，我们将所做的一切和所处的每个境遇都融入修行之路，深入训练我们的心意识。我们可以通过问自己一些问题来检查自他交换法的修持：我是否感觉到自己减少了对世间八法的执着？我是否更能承担他人的过错与痛苦？在多大程度上，我能把他人置于比自己更重要的位置？无论进步多么微小，我们都应该寻找进步的迹象，以确保我们的修行是正确的。

在我们本次修行课程结束时，以及每次修持自他交换法时，我们可以如此发愿：“愿我能比珍爱自己更爱惜他人；愿我能代替他们承受其所受之苦。”

在我们回向功德并祝愿大家度过一个美好的一周后，喇嘛尔松诚挚邀请诸位下周日继续聆听阿阇黎拉帕对接下来偈颂的开示，继续修行，成为勇猛诸菩萨。

噶玛巴千诺！

在我们的常驻导师阿阇黎拉帕策林的带领下， 我们再次以禅修练习开始了我们这一期的学习。从升起证悟发心开始，他进行了简短的指导开示：“无论我们从此修行中获得何种善妙功德，愿其成为我与一切众生成就菩提的种子。在保持身体姿势舒适的同时，最重要的是不施加任何压力地，以对当下这一刻的清明觉知来禅修。如果不能放松下来则会变成一种阻碍。“所以，放松下来，” 阿阇黎说道，“仅仅是保持觉知即可。”

禅修过后：面对世间

上周阿阇黎喇嘛滇巴嘉晨所教授的第十一段偈颂着重于在禅修定力（深度集中状态）中修习“自他交换法“（给与与接受）的修行。从第十二颂起，接下来的十段偈颂是关于禅修之后的修行或之后的成就：

谁以大欲图财物，一切夺或令人夺； 乃身受用三世善， 回向于他佛子行。 （英译 克里斯托弗 史塔格，中译 索达吉堪布）

禅修后的修行从我们从禅修中起身、面对现实世界的那一刻便开始：无论是工作、家庭、朋友，还是为KC16工作。这里无著贤菩萨所指出的修行是将承受损失纳入修行之路。

通过回向更加接近证悟

阿阇黎拉帕指出，前两句非常具有深意。这段偈颂讲的是那些夺走我们财富的人，他们有着强烈的欲望，但这其实适用于我们每一个人。或许欲望的程度有所不同，但我们每个人都有某种欲望，并不断地试图为自己积累东西。

如此的后果便是，如果有人偷走了我们所积累的，我们通常会以愤怒情绪应对并且试图报复。当我们这样做时，阿阇黎指出，我们与偷走我们财富的人无异。“那样不会使我们成为菩萨。”

与此相反，菩萨所做的则是将自己的一切——身体、财富以及所有功德——回向给这个人，并祈愿他的恶业不会成熟，且愿他出离痛苦。“如果我们能够这样回向，将使我们更接近圆满的证悟，”阿阇黎说道。

让回向更有意义

阿阇黎谈到，你可能会有这样的一系列问题：“我为何要用善良而不是惩罚来对待这个人？为什么我要把自己的身体，财产和积累的福德都回向给他/她？” 阿阇黎继而说到，我们所需要做的，是改变我们的思维方式。对此，有两种方法可以供我们参考。

一种思维方式是，由于我们自无始以来流转于轮回之中，一切众生在过去世中或多或少都曾以某种方式利益过我们，或者，我们在某一世可能曾从此人处偷得财物。另一种思维方式是，此人实际上并无真正的自由或自主权，因为他受烦恼情绪，尤其是贪欲的驱使，才被迫犯下恶行。 这就如同寂天菩萨在《入菩萨行论》中所举的比喻：若有人以棍棒击打我们，我们通常会对此人心生嗔恨。 然而，若深入观察，此人（或盗贼）实则如同那根棍棒一般 ，真正主导行为的乃是其内心强烈的贪欲（烦恼）。此人并非真正行为自主，而是被强烈的贪欲所驱使。

无论如何，这都展现了为何因为盗贼而恼怒是毫无意义的，相反，应当对其保持善良且回向一切。在回向时，重要的是要带着上述其中一种见解。如果仅仅想着“我把这个给你”，那么我们的回向就没有太大的意义。

放下

在上一偈颂中，阿阇黎拉帕提醒我们，无著贤菩萨已经教导了我们在死亡时带不走任何人或物，包括我们自己的身体，我们非常珍惜的身体。因此，佛子会放下对今生的执著；但我们所积累的善业又该如何处置呢？

作为一个佛法初学者，我们在谈论积累福德是为了培养对修习佛法的兴趣，并且愉悦心灵 —— 就如同我们玩游戏以及向孩子们展示各类艺术形式来使其获得教育一样。如此一来，我们认为自己将会得到某种回报。这实际上是利用了我们根深蒂固的执著于积累。

“然而，” 我们的常住导师教导道，“当我们修行佛法时，并没有什么可积累的，我们需要尽可能地放下。通过这样做，我们将了悟空性，最终成就证悟。” 实际上，并没有什么在积累，也没有什么可被积累。因此，我们应当放下，并将一切回向给众生。

即刻开始修行

总结来说，无著贤菩萨在这段偈颂中的主旨是什么呢？是关于那个偷走我们一切财富财产的人吗？“并非如此。”阿阇黎拉帕说道。

“这里所指出的主要思想和修行，是关于我们执著、珍惜并依恋自己的身体、财富以及三世的所有功德。这些正是我们所需要放下的。如果我们不能放下这些，它们将成为我们获得佛果的障碍。”

“此外，” 阿阇黎拉帕策林补充道，“我们不应等到被强烈欲望驱使的人来夺走我们的财富时，才开始放下。我们应该现在就开始修习放下我们的身体、财富和功德。” 虽然完全且直接地实践，真正地将这些东西给他人，可能非常困难；但我们现在能做的，是在没有小偷来临之前，减少我们的执着，减少对事物的执念。“请不要等到有人来强迫你去修行。我们应该立即开始修习。”阿阇黎拉帕策林总结道。

在以上结语后，我们以回向功德结束了本次开示。

在大众禅修之《佛子行三十七颂》开示第二期开始前，阿阇黎拉帕策林恭请诸位同修一起发无上殊胜的菩提心，并静坐修持止禅。

根基：诚挚的慈悲之心

在完成止禅练习后，正式开始本次《佛子行三十七颂》学习前， 阿阇黎指导我们这部经典阐述了大乘佛法的修行道路。修持大乘佛法意味着寻求彻底的觉悟或成就圆满的佛果，以此解脱自己及一切有情众生。

正如佛祖释迦摩尼在经文中所教导地，通往这一境界的唯一方法是慈悲与爱心。二者是修持其他任何法门的唯一基础。什么是诚挚的慈悲之心？阿阇黎援引其上师竹庆本乐仁波切的解释：“（慈悲之心）是一种真诚的关怀和愿意在必要时付出自己的一切，以消除有情众生之苦。” (引自: https://www.shambhala.com/snowlion_articles/entering-the-trainings-in-compassion/)

这种利他心是菩萨道修行者不可或缺的基础。继上周讨论的两句开篇颂文之后，我们开始研习第一种修行的颂文：暇满人身难得，必当把握良机。

暇满人身：稀有之机

这段颂文在两行文字中指出了第一种菩提道修行是关于暇满人身难得：

“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海”
– （中文译文引自索达吉堪布《佛子行释》）

阿阇黎解释说，根据这部经典，一个人类的出生本身并不完全被视为珍贵难得。只有当具备解脱自己和诸有情众生脱离轮回的潜力或能力时，才算得上珍贵。这与经典中提到的“闲暇与圆满”相关，这些内容在《解脱宝鬘论》中由冈波巴大师开示。现在，阿阇黎说我们可以将其理解为修行佛法的机会——不仅是为了自己渡过轮回之海，还如同“大船”的比喻，能够容纳许多其他有情众生共渡。

将我们所拥有的暇满人身视为帮助自己和他人从痛苦中解脱的机会，意味着我们必须好好把握它。为什么？因为这个机会难得而易失，谁知道我们何时还能再次拥有这样的良机？因此，对于一个具备诚挚的慈悲之心——菩提心的人来说，问题就变成了：我们该如何把握这个机会呢？

把握机遇还是错失良机

阿阇黎解释说，这首偈颂的最后两句向我们揭示了如何把握这一难得的机会，从轮回的苦海中解脱自己和一切众生：

“日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”
– （中文译文引自索达吉堪布《佛子行释》）

阿阇黎在开示中提到，“无散乱”指的是一种轮回中的懈怠形式。这种懈怠可能表现为无所作为，也可能是沉溺于身、语、意的非善行为。当这种轮回的散乱成为习惯时，我们可能会堕入三恶道或痛苦的境界。一旦堕入这些境界，我们将在那里停留很长时间，无法获得珍贵人身所需的“暇满资粮。这就意味着，机会叩响了门，但我们错过了它。”

经文中提到要“日夜”无散乱地修行。难道这意味着我们完全不能休息吗？阿阇黎对此分享说，他认为经文的意思可能并非如此，而是建议我们要持续不断地精进努力。

因此，为了实现自身与其他众生从轮回之海中解脱的目的，菩萨道修习者该如何做？作者在文中明确教导我们应当听闻，思考，以及禅修。阿阇黎在此强调了闻思修的重要性。

首先，我们聆听或学习佛陀在经典中的教法，以及大德们的注释和论典，这能帮助我们消除无明黑暗。然而，我们不能仅止步于此。正如释迦牟尼佛所教导的，我们应像金匠检验黄金那样，通过加热、切割和摩擦来验证其真实性。同样，我们通过思维和深入研讨佛法，来消除任何疑惑和含混之处。

最后，我们要进行禅修。阿阇黎分享道，我们经常听到禅修的重要性，虽然禅修确实重要，但关键还是要明白禅修的核心意义：“将通过听闻和思辨所得的理解付诸实践，将我们所学或所修的内容内化，这才是禅修的真谛。”

阿阇黎评论道，总而言之，要从轮回的苦海中解脱自己和其他众生，实现这一伟大责任，我们需要通过听闻、思辨和禅修来实现。这就是菩萨道的修行。

拥抱生命的意义

很多人会探寻生命意味着什么，或者生命的目的又是什么。阿阇黎说这段经文解答了这些疑问。与其追问生命的意义与目的，我们其实可以问：“如何使生活充满意义，并赋予它一个目标？” 这一问题在本段经文中是这样回答的：通过听闻、思辨和禅修佛法教义，并修行菩萨道——即大乘之道。

前面我们提到的闲暇与圆满指的是八闲暇与十圆满。其中提及了欲界中各种类型的投生，从地狱众生一直到天界的天人 [include a footnote to mention all of them] 。虽然现代科学已经带领我们已经发现了像火星和土星这样的行星，但却没有找到地狱道、饿鬼道等类似的存在。因此，许多人询问阿阇黎这些界如果确实存在，它们究竟在哪里。

《解脱宝鬘论》以及《俱舍论》中详细讲述了这些界位于何处。然而，阿阇黎指出如果试图将这些当作具体的实在境界去寻找，就会误解其真正的意义。这些经典都指出，我们投生到特定的境界，是由特定的烦恼（kleśa，指扰乱情绪或心理障碍）所致。例如，由于强烈的嗔恨，我们会堕入某种地狱道。“我们不需要真正投生到地狱道才能理解它。每当我们经历类似强烈嗔恨这样的烦恼时，地狱界就在那里，在我们自身之中。” 这种烦恼不仅会烧伤自己，还会伤害他人；因此，我们无需到别处去寻找这些境界——它们就在我们自身的体验之中。

阿阇黎继续他的讲解，强调说我们必须明白佛陀的教导是要求我们调伏并且训练我们的心。这也就意味着我们不应当向外寻求地狱道，饿鬼道以及其他诸道。所有关于此的教法，都是为了调伏和训练我们的心。这是最重要、最关键的要点。所以，如果我们仔细思考这些不同境界的概念，它们实际上是与我们烦恼情绪或纷扰心绪的修炼有关。所有的教法都是关于如何调伏并且训练我们的内心。这是最重要，最关键的一点。

作为本次开示的总结，阿阇黎再次提到，第二节的经文所讲述的是暇满人身难得。如何使这一生富有意义？通过听闻、思辨、和禅修佛法。如同冈波巴所教，这并不是一个逐一进行的过程，虽然这样做也是好的，但应当是一个融合的修行方式。我们不断在这三种菩萨修行——听闻、思辨、禅修——之间往复进行。

随后阿阇黎带领大家完成本次学习的回向：将我们在此次修行和学习中所积累的任何功德与善行，回向给一切有情众生。

Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对