为何我们每次大众禅修课程都以禅修作为开场？在我们的日常开场祈请以及止禅练习后，阿阇黎拉帕策林对于禅修提出了一些思考。随后他继续针对无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》的第十六和十七颂进行了评论。这两颂讲的是如何将（他人对我们的）忘恩负义与轻视纳入我们的慈悲修行之路。
以禅修的方式帮助他人
在禅修课程开始时，我们重新提醒自己修行的核心目的——为了一切众生的利益而达成真正的自由与证悟。想想身边亲友当下所处的困境，以及如今世界的种种境况，我们感同身受，并祈愿众生远离困苦、痛苦及一切形式的苦难。
我们的常住导师指出，禅修是实现我们利益他人愿望的工具。“没有禅修，无论我们积累多少知识，都无法点燃实现证悟的火种。”为何如此？
虽然很难具体说出通过禅修能获得什么变化，阿阇黎拉帕策林分享道：“我深信自己因禅修的修持而避免了许多烦扰。”我们有着成就证悟、解救自己和他人脱离痛苦的愿望。为了实现这一目标，我们需要非常清楚地认识自己。只有这样，我们才能与自己的心流协调，从而改变一切，使之更好。如果不这样做，就没有理由期待任何好的结果出现。
“这一修行的主要目的是学习如何与自己的心流相处。这不是为了改变他人，也不仅仅是教授佛法。修行佛法是为了提升自己。随着自我的提升，我们自然能够更好地利益他人。” — 阿阇黎拉帕策林
改变思维习气
你或许会想，大乘道的修行之路究竟是怎样的体验。无著贤菩萨以精要的语言在《佛子行三十七颂》中教导了这一点。大乘教义的精髓都凝聚在他简短的教诲中。接下来的颂文说明了第十六种佛子修行：
吾以如子护养人 彼若视我如怨仇
犹如母对重病儿 倍悲悯是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）
这一颂文，和前文一样，也是关于我们如何与自身的习惯性倾向作斗争。阿阇黎拉帕策林将我们当前的心态比作“交易心态”或“商业心态”：“如果我对你好，那么你也应该对我好。”因此，如果有人伤害了我们，我们往往会希望那个人受到伤害，并以同样的方式回报伤害。
然而，如果我们想要证悟成佛，利益自己和他人，即使是我们曾善待的人将我们视为敌人，我们也不应报复，甚至不应对其心抱有负面想法。事实上，如果我们做出这样的反应，我们离目标会越来越远。相反，帮助我们的做法是仔细观察，看看我们的心流中还有多少烦恼情绪，因为这些正是需要被清除的。
对一切众生的无上的慈爱
在第十六颂中，无著贤菩萨不是仅仅要求我们不应当对那些伤害我们的人做出负面行为回应；相反，我们应当“给予更多的爱。” 这又是为什么呢？，因为此人受烦恼情绪驱使，在做出伤害我们的行为的同时，也在逐步远离解脱和证悟成佛的可能。
阿阇黎拉帕策林评论道，这并不意味着我们应该让这个人继续伤害我们或他人。事实上，这反而是缺乏慈悲的表现，因为你允许这样的人继续从事非善的行为。
这段颂文中举的例子是母亲对孩子的爱。虽然表面上看起来可能显得严厉，但母亲或任何照顾孩子的人从未有伤害孩子的意图，始终为孩子的利益而行善事——就像老师对待学生一样，堪布竹清嘉错仁波切曾在对此文颂的注释中提到这一点。
当我们面临无著贤菩萨所述的这种情况时，我们应该问自己：在当前的情境下，做什么才是正确的？在当下，什么（行为）是有益的？我们是否应该保持一定的距离，或者进行一场正念的对话？
切断恶性循环之锁链
这首颂文所传达的部分信息是，我们需要放下所谓的三轮：主体、客体和行为。阿阇黎拉帕策林将其比作一条锁链，并举了一个例子：你把一块儿你认为属于自己（主体）的披萨给了（行动）某人（客体）。如果我们不放下这三轮，或不切断这条锁链，它将越来越把我们束缚在轮回的世界中。此外，它还会妨碍我们的慈悲修行，特别是当我们关心的人伤害我们时。
由于大乘修行包括累积福德和智慧，我们需要行持布施等善行（福德），同时不执着于三轮（智慧）。只有这样，我们才能成就证悟。相反的，任何出于愤怒或烦恼情绪驱使而做出的行为，只会使我们离这一目标越来越远。
斩断我执
如果说第十六颂讲的是将（他人对我们的）忘恩负义纳入修行之道，那么第十七颂则是将他人对我们的轻蔑融入修行。前者意味着，即使我们关心的人对我们毫无感激之意，甚至未曾回报，我们依然以真挚的爱意回应；而后者则要求我们把那些在某种程度上与我们地位相当或更低，却对我们出言不逊的人视为真正的导师：
与吾同等或下士 虽以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上师 恒顶戴是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）
阿阇黎拉帕策林在他的评释中提到，我们的精神导师、上师、或喇嘛通常会指出我们的过失或不足，并指导我们如何学习和修行，以加以改善。同样，那些让我们感到痛苦的人实际上也在向我们指出一些东西。那是什么呢？那便是我们的相续中仍然存有傲慢。
这种傲慢或我执，以及由此生起的烦恼与不善业，会使我们在通向证悟的道路上越行越远。而由于大乘道的目标是为了利益一切众生而成就证悟，我们在面对这样的境遇时，不应作出反应或报复，因为这将直接违背我们的发心。相反，我们应当意识到，这样的情形恰恰表明我们的相续中仍然存在诸多烦恼，而真正需要修持的，正是如何对治这些烦恼。
我们的常住导师解释道，这一偈颂所传达的核心信息，与之前的所有偈颂并无二致：它们都在揭示我们自身所欠缺的，使我们无法实现证悟的要素。这正是无著贤菩萨所著经典的一大要旨（用阿阇黎的话来说）：
“认识我们的相续意识流中存在的烦恼，并学习如何管理那些烦恼，以及把这些烦恼引入修行正道，便是佛子的修行。我们不需要把这些情绪看成是坏的或是负面的。我们唯一对自己要问的问题是，我们怎么能够有效地消除这些阻碍我们达到目标的心态，以及如何利用它们帮助我们开悟。”
这是所有偈颂的一个核心要点，也是阿阇黎拉帕在课程结束时特别叮嘱我们铭记于心的。最后，他感谢大家参加本次大众禅修，并带领大家一同回向功德，同时祝愿所有人，无论身处何地，都能度过美好的一天。我们期待在下一次课程中再次与大家相见。
噶玛巴千诺！