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我们如何让佛法融入自心，并将所学运用于现实生活？如何超越语言文字，将其付诸实践？在本周日的“大众禅修”中，我们不仅共同回顾了迄今所学的偈颂以及阿阇黎拉帕策林的开示，还继续修行成为勇猛诸菩萨。

当下觉知

在完成开场祈请后，我们一如往常地从止禅（śamatha）的修持开始我们的修习。这种修习可以让我们放下过去已发生的一切，不去预期未来可能发生的事情。

通过建立身、语、意的正确姿态，我们将觉知带入当下时刻。藉此我们可以与内心深处的愿望相应——无一例外地，为了一切众生的利益，追求真正的解脱、安乐与幸福。

在保持上述身心安住状态下，我们专心聆听了迄今所学的《佛子行三十七颂》中每一颂。通过这种方式，我们不仅加深了对偈文的熟悉程度，也能更容易地理解其中义理。

斟酌《佛子行三十七颂》架构与创作目的

依据法本，以及阿阇黎拉帕策林与阿阇黎喇嘛滇巴嘉参的注疏，并结合第十七世大宝法王噶玛巴鄔金欽列多傑于2018年在纽约所传的教法，我们共同探讨了《佛子行三十七颂》的结构及迄今所学所有偈颂的宗旨。以下是修习过程中分享的一张幻灯片，展示了我们所讨论的内容梗概。

超越文字本身

在简要总结的基础上，我们强调了几个要点，并结合噶玛巴法王的教导进行说明。例如，法王提到，有时候人们修行多年，却没有明显的进展迹象。他强调，这主要是因为“他们没有让自己的心与前行修法相融合或深入。”这指的是《佛子行三十七颂》中从第一至第七颂所表达的教诲。法王接着说道：

“我们很容易阅读文字，并且基本理解其意义，但将这些教法应用于现实生活却更加困难，因为这并不像阅读那样简单。生活并不是那样简单明了，因为其中混杂着各种事物——好与坏、是与非交织在一起。由于生活复杂且没有像书本那样明确的界限，我们需要花时间运用我们的分析思维和智慧。生活不是一本开放的书，因此我们需要超越文字本身，观察身边周遭正在发生的事情。”

成为勇猛诸菩萨

更加仔细的阅读第十至十四颂，即阿阇黎拉帕策林上周临近尾声时所讲解的内容，我们进一步思考了将“平等安住”与“后得智慧”两者修行融合的重要性，亦即禅修与后禅修实践的结合。我们也可以将其理解为“座上修”和“座下修”。

正如阿阇黎拉帕策林多次所分享的，法王教导我们，这些偈颂中的表达虽然易于理解，但要将其付诸实践却格外困难。这些偈颂还表明，如果我们想要有效地修行菩萨道，就应该远离对世间八法的执着，不应专注于享乐与痛苦的体验。从这个角度来看，菩萨道的修行确实是困难的：

“这需要极大的勇气和信心，而这种勇气与信心并非凭空而来，而是通过渐进的训练培养起来的。并不是因为我们选择了大乘佛法，就能立刻变成勇猛的菩萨。我们必须经历一个严格的训练和学习的过程。”

通过修持自他交换法训练我们的心意识

在《佛子行三十七颂》中，无著贤菩萨提到了自他交换法（Tonglen）修法，阿阇黎拉帕策林和阿阇黎喇嘛滇巴也对此进行了讲解。在我们的修行课程接近尾声时，我们进行了这种修法，作为训练菩提心的一种方式。

简而言之，如果我们看到并感受到所有众生都值得被关爱，因为他们同样寻求幸福而不愿受苦，那么我们便能培养起真正的愿菩提心——愿意牺牲自己的幸福，以减轻他人所遭受的一切痛苦。

通过观想，并借助呼吸的起伏，我们可以深深地与关爱他人的发心相融合，无论是在座上还是座下。这不仅包括我们身边亲近的人，也包括那些我们觉得曾经伤害过我们的人，或者那些我们认为是导致我们曾经或当前所面临不愉快境遇的源头的人。

珍视他人，负其苦难

通过这种方式，我们将所做的一切和所处的每个境遇都融入修行之路，深入训练我们的心意识。我们可以通过问自己一些问题来检查自他交换法的修持：我是否感觉到自己减少了对世间八法的执着？我是否更能承担他人的过错与痛苦？在多大程度上，我能把他人置于比自己更重要的位置？无论进步多么微小，我们都应该寻找进步的迹象，以确保我们的修行是正确的。

在我们本次修行课程结束时，以及每次修持自他交换法时，我们可以如此发愿：“愿我能比珍爱自己更爱惜他人；愿我能代替他们承受其所受之苦。”

在我们回向功德并祝愿大家度过一个美好的一周后，喇嘛尔松诚挚邀请诸位下周日继续聆听阿阇黎拉帕对接下来偈颂的开示，继续修行，成为勇猛诸菩萨。

噶玛巴千诺！

在开场祈请之后，我们调整好正式的禅坐姿势，开始修习止禅。在这个禅修方法中，我们特别强调一个关键点：确保身体保持舒适且觉醒，以支持我们观察自己的心念状态。

我的心处于何种状态？

阿底峡尊者（Atiśa Dīpaṅkaraśrījñāna），这位在藏传佛教历史上享有盛誉的印度大师，被认为是噶当派的奠基人。他曾强调，我们应当时常自问：“我的心处于何种状态？” 我们往往会问自己过得如何，并以身体状况作为回答。然而，按照阿底峡的观点，更重要的问题应当是，我们当下的心理状态如何？

根据阿阇黎拉帕策林的指导，我们在观察自己的心时，应该做到不带评判。相反，我们可以带着好奇心和开放的态度来练习。我们无需强迫自己的心进入特定的状态，也不需要一定要有或没有某些想法。我们只需带着觉知去观察，并简单地注意：“此刻，我的心处于何种状态？”

思维修的指导要点

在止禅之后，我们进行了两次思维修的练习。每当我们进行这类禅修时，可以牢记以下几点指导原则：

• 以正式的禅坐姿势坐好（如同止禅）
• 让自己感到安稳，并与平静、开放的心境相连
• 以好奇心来思考问题或观点
• 不要用强大的理性推理来施压，也不必觉得必须立刻找到答案
• 观察自己的身体、情绪和心理的反应，不带评判
• 觉察禅修在此刻的影响

在思维修练习的尾声，我们可以以一种喜悦与感激之心，在脑海里简要地记录这次体验，也许是得到了某种新的或更深的理解，或者是某个特别的见解。然后，我们可以简单地放下这一切，短暂地再次修习止禅。

对业力、因果生起坚定的信心

在对第八偈的论述中，阿阇黎拉帕策林多次强调，我们不需要在外部世界寻找三恶道或任何其他道。我们只需观察当下的世界和自己的心境。第十七世大宝法王噶玛巴·鄔金钦列多杰对此亦有相似的开示：

“三恶道有时被描述为在地下深处或遥远的地方。但我们可以在这个世界上，直接看到这些道的缩影，就在我们眼前。我们不需要向地下寻找或向外寻找，因为战争和饥荒正在此刻发生，而这正是三恶道苦难的写照。”

以这种观点理解三恶道，并让它更贴近自身，我们可以思考以下问题：

• 曾几何时，以何种方式，我们给自己或他人带来过痛苦？无论大小，在任何时刻，我们是如何成为痛苦的因。
• 这些情境的发生，涉及哪些因缘条件？值得一提的是，事情的发生从不只有单一因缘，我们也未必能完全看清全貌。然而，我们可以深刻体会因果的运作。
• 负面的心理状态、恶语、以及不善的身业，都会导致痛苦；而正面的心理状态、善语、以及善的身业，则会带来幸福。

作为这一思考的总结，请省思阿底峡尊者的以下教言：

“真正殊胜的，无非是业力、因与果。[cause]对因果生起坚定的信心，远胜于见到本尊的法相。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

脱离轮回的泥沼

在上一节课中，阿阇黎拉帕建议我们，将天人界、阿修罗界、色界或无色界比作高级住宅区。先暂时放下我们对这类地方的任何成见，将它想象成一个充满宁静与喜悦的地方，并进行以下思考：

• 想象一个幸福、安宁的社区，它安全、整洁、宽敞，充满鲜花与树木。
• 设想一切让这个高级社区变得美好的事物，比如公园、喷泉、商店，或者你梦想中的房子—— 任何能带给你幸福的来源。
• 认识到，这些外在的物质事物，都是依靠因缘和合而生的，因此，它们都是无常的。想象这个高级社区逐渐开始衰败，所有的一切都在缓慢地不可避免地瓦解。
• 将同样的无常观念应用到自己的身体：日复一日，我们的身体在变老，我们会受到疾病的影响，迟早地，这一生将在某个时刻结束。正如我们无法永远居住在高级社区，我们也不得不舍弃这个身体，并无法确知下一世会去往何方。
• 体会到，这样的社区和人间的生活都无法提供真正长久的幸福。因此，我们应当明白，执着于这种短暂的快乐幸福是毫无意义的，而应当寻求真正的解脱之道。

作为这第二段思考的总结，并且联系到第九偈，我们可以思维阿底峡尊者的以下教诲：

“诸位善友，这轮回之沼泽毫无幸福可言，请前往解脱的净土。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

在自身的辩证方式中前行

如上的思维修，让我们能以个人的方式，与无著贤菩萨（Ngulchu Tokmé）的教授以及阿阇黎拉帕的开示建立联结。在我们的修行中，这可以帮助我们理解并体会，第八、九、十偈之间的递进关系，展现了佛弟子在修行道上的勇猛精进。

在思考这一进阶时，我们无需带着评判心，去衡量自己“应该”到达哪一步，或“应该”如何进步。最重要的是，理解自己的修行与道路，并体会到它是时时刻刻在变化的——可能是每一刻、每天，或者是每周都会有所不同。

换句话说，我们不必把进步看成是线性的进步，而可以将其视为一种辩证进程。今天，我们可能对业力的法则有深刻体会，想着“我真的应该避免恶行”。明天，我们可能对无常的现实有更深的认识，想着“我以为这会带来快乐，但现在我看到并非如此……” 而在某些时候，当我们帮助他人时，我们可能会强烈感受到利他之心。这样，我们可以连接并加强所有三种觉悟的能力，并在自己的道路上稳步前行。

以此结语，我们感谢了此次禅修的参与者，以回向功德结束了这次修习，并祝愿一切众生安乐，究竟成佛。

阿阇黎拉帕热情欢迎大家的到来，并提到最近第十六世大宝法王噶玛巴纪念中心附近下了雪，外面有些冷。在我们完成开场祈请文后，他继续引导我们修习止禅śamatha。首先，要生起菩提心，即为了所有众生的解脱而发愿成就佛果。这正是我们修持佛法的意义所在。

心流

在我们的禅修实践中，阿阇黎传授了一种识别心念流动的特殊方法。他说：“无论生起什么念头，善念、不善念，或是中性的念头，都让它们自然生起，然后单纯地觉知即可。你不必因为生起坏念头而感到难过，也不必因为生起好念头而感到兴奋。只需将它当作念头看待即可。如果你发现自己在追逐念头，心神散乱了，也不要担心。此时，只需觉察到你的心散乱了，它自然就会回归。”

第七颂：无欺的皈依

在开始研讨无著贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》的第七颂时，我们首先诵读了本段颂文译文：

己尚缚于轮回狱,世间天神能救谁?
故知殊胜无欺处,皈依三宝佛子行。

阿阇黎拉帕指出，这一颂教导我们三宝才是皈依处。尽管梵天、毗湿奴等因前世所积累的福德而处于六道轮回的最高境界，他们仍然被困于轮回之牢。一旦福德耗尽，他们便会堕入下三道。因此，那些为了一切众生的解脱而寻求成佛之人，不应皈依这些“神祇”，因为它们是虚妄的。我们必须皈依真正的依怙：佛、法、僧。

珍贵稀有且至高无上：我们的目的地、道路与同行者

在藏语中，佛、法、僧三宝被称为“贡秋”（藏文：དཀོན་མཆོག），字面意思是“稀有”和“至高”。因此，它们被认为如珍宝一般。“佛”指的是我们要成就的目标或结果：觉悟。“可以说，这就是我们的目的地。”阿阇黎继续解释道，到达该目的地的方法则是“法”。这是我们将要沿着前行的道路，在这条道路上我们会学会如何辨明应取与应舍之处。最后，在这段旅途中，我们需要同行者。这便是僧伽或由修行佛法的成员所组成的社群。

每一宝的特质可以总结如下：

• 佛：最卓越的断除烦恼和显现本有清净觉性；
• 法：远离一切烦恼和痛苦；
• 僧：在所有社群中最为崇高，给我们带来启发，使我们渴望成为那些已经修习佛法之人的模样。

皈依：是镜子，也是基础

以佛、法、僧作为三宝，如上所述，就像是外在的皈依。而这将成为一个条件，使我们能够认识到觉悟的心性和潜力本自具足。阿阇黎说道：“这就像是一面镜子映照自己，我们将会明白三宝及其功德从一开始就存在于我们之中。”

此外，一旦我们领悟到这一点，无我观念的觉悟将会生起。基于此，我们将会领悟空性。正如阿底峡尊者在《修心七要》 (藏： བློ་སྦྱོངས་དོན་བདུན་མ།, lojong dön dünma) 中所教导的，空性的觉悟是最高的保护，世间没有能够超越它或比它更高级的保护。

皈依佛陀将为我们其余的修行道路奠定基础。它将防止我们堕入痛苦的境界，避免非善的行为。它是发愿追求个人解脱的修行者以及发愿成就菩萨道的修行者的基础。

两种建议：何者应舍弃，何者应采纳

皈依三宝应与两种建议相伴而行：一种是关于我们需要舍弃或放下的事物；另一种是关于我们应当采纳或成就的事物。阿阇黎幽默地指出：“皈依佛、法、僧之后，有一些该做和不该做的事情，应该做什么，不应该做什么。”第一种建议如下：

• 当我们皈依佛陀时，不应再皈依世间的神祇。阿阇黎教导道：“他们并未真正脱离困境。”在经典中，我们可以找到伟大上师莲花生的教诲，他说：“世界的领导者，无论多么卓越，都是虚妄的；皈依源泉，三宝，才是真实不虚的。”虽然世间的神祇可能拥有巨大力量，但它们并非真正的皈依之所。
• 皈依法意味着通过我们的身、语、意的行为，放弃对众生造成伤害或痛苦。
• 皈依僧伽后，我们必须舍弃不良的伴侣，即那些总是造作恶业、行为违背佛法的人。

如果这三条构成了关于应舍弃的建议，那么应当采纳的建议包括什么呢？

• 皈依佛陀意味着我们应当尊敬任何形式的佛像或佛的象征，无论是雕像、唐卡，还是其他类似的表现形式。
• 皈依法意味着我们必须尊敬佛陀的教义以及将这些教义记录下来的经典。阿阇黎分享了他童年在不丹的故事，讲述了他的书包如何保护他免受伤害。他和同学们被教导要尊重佛陀的言教，而他书包里的书籍则是用与佛陀教义相同的藏文经典写成的。因此，没有人敢踢他的书包！
• 皈依僧伽意味着尊重出家僧团，并向那些把受戒作为修行一部分的社群成员和法友（译者注：在家众）表达敬意。

皈依如何包含一切教义

作为今天课程的总结，阿阇黎再次强调了三宝以及皈依的重要性。“有时候我们认为皈依之后，学习和修行是完全不同的事情，但实际上，佛陀的一切教义——从皈依的方式到三宝——都在讲述佛、法、僧的功德。”

阿阇黎举例阐释道，佛性智慧的教义实际上是关于佛陀的。同样，当我们思考如何舍弃烦恼，以及苦和苦集的真理时，我们是在讲法。而随着我们沿着修行之路前进，我们将逐渐了解各个阶段和层次（梵语：bhūmis），这些则展示了僧伽的功德。

佛陀的教义可以通过三学（戒定慧）来总结，然而正如阿阇黎在之前的课程中所教导的，他总结道：“当我们从三皈依的角度思考时，我们可以说佛陀的一切教义都是关于三宝的教义。”

之后，我们回向了功德，阿阇黎表达了他对每个人的衷心祝愿，愿大家节日愉快，新年快乐！




Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对