在祝愿线上和线下参加本次学习的各位早安后，阿阇黎拉帕策林继续指导我们进行禅修以及无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》的开示。在阅读第十八和十九颂后，我们应当向自己提出的问题是：如何将得与失引入我们无畏的慈悲修行之路？
菩萨的勇猛誓愿
修持止禅的一部分，是时刻与菩提心相应 —— 即为了一切有情众生的利益而发愿实现证悟。在本次课程伊始，我们的常住导师特别强调了这一发心的勇猛特性及其重要意义。之所以称之为“勇猛”，是因为我们敞开心胸接纳一切众生。我们带着感恩之心这样做，因为自无始以来，他们曾以种种方式在轮回中利益过我们。
这其中的重要性，也在第十八颂中得到了体现：
贫穷恒被他人欺 又遭重病及魔障
众生诸苦己代受 无怯弱是佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）
阿阇黎指出，“永不退转” 指的正是永不丧失菩提心——觉醒之心。为什么这一点如此重要？他说道：“如果从一开始就没有利益众生的发心，我们就无法将困苦与痛苦引入我们的修行之中。”
“为什么是我？”并非问题本源
通常，当我们面对如本颂中所指出的种种困境时，我们往往会想：“为什么是我？为什么总是发生在我身上？”接着，我们通常会指责他人，或对外在世界心生怨气。然而，作为一名佛法修行者，我们应当反问自己：“这对我自己以及他人实现证悟的因缘是否有助益？” 与我们的习惯相反，我们应学习善用逆境。因此，关键在于：我们如何将痛苦、困苦，乃至生活中一切的不如意纳入修行之道？我们如何在修行中善加利用这些经验？
证悟之养分
在大乘经中，佛陀以牛粪为喻，阐明了“将一切境遇纳入修行之道”的观念。就如同农人以牛粪滋养田地，菩萨亦将一切境界——无论多么艰难困苦——视为增上缘，转化为修行资粮，进而迈向圆满遍知之佛果。
如果他人没有遭受此类困境怎么办？我们不应过多思虑他们拥有我们所缺乏的，而应记住我们修行的真正目的：是为了他们的福祉。我们希望他们从一切困苦与不适中解脱出来。为了将他们从痛苦中解救，我们将一切困难带入修行之道，不仅是我们自己的困境，也包括他人的困境，带着我们“永不退转的”菩提心做到以上。
虽然这无疑不是一项容易的修行，但阿阇黎强调，我们可以从小处着手，逐渐地能够将所遇到的挑战纳入修行之道，并学会用我们的快乐来交换他人的痛苦。
以正念和清明觉察对待财富与名望
第十八颂讲的是将所失纳入修行之道，而第十九颂则讲到了所得。在《佛子行三十七颂》中，写道：
众人恭敬遍荣誉 财物量如多闻天
然知世妙无实义 无有骄傲佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）
这一颂提到了传统佛教教义中的财神——多闻天王。然而，阿阇黎分享道，我们也可以简单地想到当今世界中的富人。不论我们想到的是谁，无论那个人多么富有，这一颂所传达的信息都是一样的：一切都是无常的。
事物的无常本性不仅适用于物质财富，也同样适用于无著贤菩萨在这一颂中所指的其它内容，比如享有名誉、受人尊敬等。这并不难理解。我们可以找到无数例子：曾经拥有过很多的人，后来却又失去了一切。这并不意味着这些事物本质是坏的，而是意味着它们本身没有实质性的存在。
这些对于我们修行者意味着什么呢？如果我们获得了一些声誉和财富，我们可以感恩这一切。然而，通过以正念和清明觉察对待这一切，我们能够保持对这些事物无常本性的觉知，并培养知足常乐的心态。
膨胀的自我
正念与清醒觉察（或内省）的利益在于，它能防止我慢在我们的心续中生起。阿阇黎拉帕教导说，我慢可以比作一个气球：“我们把我慢的气球吹得越大，就会离证得涅槃的功德和佛果的境界越远。”
阿阇黎解释说，我慢会污染承载证悟功德的器皿。因此，无论我们是否拥有大量财富、享有盛名等，我们都需要时刻保持正念和内省。了知诸法无常，每一刹那都在变化，将有助于减少我们的我慢情绪。他还说：“如果我们用我慢去污染觉悟的器皿，那将既无益于自己，也无益于他人。”
你是否觉得有道理？
大乘的主要修行，对于所有走在勇猛的慈悲之路的修行者来说，就是时刻考虑如何将快乐与痛苦、舒适与不适带入修行之中。更具体地说，菩萨将贪、嗔、痴这样的烦恼——即三毒——带入修行。因此，阿阇黎拉帕说道：“我们不需要摆脱烦恼情绪，而是要利用它们，借此进一步前行。”
作为本次课程的收尾，阿阇黎提醒我们之前提到过的一点：有时候我们可能会看到一段偈文，心想，“这怎么可能？这没道理啊！”然而，阿阇黎指出，与其立刻做出这样的反应，我们更应当仔细研究并思考这些经文，问自己：其中的要点是什么？什么对我来说是有意义的？“如果，”我们的常住导师说，“你找到了一段偈文，它能帮助你将烦恼转化为修行，那就对了。这就是你的修行。”
阿阇黎感谢现场和线上参与我们本次修行的每一位朋友，并且与大家共同回向功德。
噶玛巴千诺！