作者归档： Karma Osung

随着开场祈请，我们调整好身心开始止禅的修习。我们也可以将这一正式的禅修练习当作是放松休息或是让我们的思绪安住。除此以外，有两点被着重强调：保持初学者的心态以及身体的坐姿。

初学者心态

有些人会对止禅的练习感到十分熟悉，有些人则对此感到陌生，或者还有些人处于两者之间。我们应当牢记这一被禅宗传统称之为“初学者心态”的状态。

当我们放慢速度，从牵引着我们前行的日常生活节奏中后退一步的时候，我们可以怀着好奇与探求的心态，再次思索上次课程中我们向自己提出的阿底峡尊者问题：当下，此刻，我的心念状态如何？

拥有一颗初学者的心也意味着我们可以不加任何评判的观察我们心念的动向与状态——不去评估其好坏，正面还是负面。正如阿阇黎拉帕策林在禅修中教导我们的那样，“保持觉察，仅仅保持觉察即可。”

身体姿态的重要性

作为止禅练习的一部分，并非前置条件，我们需要注重自己的身体姿态。良好的身体姿态帮助我们放缓思绪并带来清明。如此一来，我们便可以清晰的看到心念的状态并且加以调节。

由此，我们端坐，保持稳固和平衡，双手放在膝盖上或轻放在大腿上。调直脊柱，以此保证我们处于正中的状态。双肩轻轻向后打开，打开胸腔。下巴微含，舌头轻抵上牙膛。放松颌关节，嘴微张。放松额头以及双眼。目视前方但并不聚焦于某一物体。轻柔地觉察呼吸的起伏。

在某些传统中，身体姿态被认为占据50%的重要性，甚至多达90%。在任何情况下，我们都应当明确身体姿态的重要意义。

当调整好身体姿态之后，我们可以再次观察并问自己：当下，此刻，我的心念状态如何？

使智慧意趣与我们在修行路上的能力相应

在保持身体坐姿的同时，我们念诵了无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》顶礼文、立意以及正文的前十段偈颂。通过这种方式并细致地观察这些文字如何触动我们，我们能够切深地与智慧意趣相连接。

在思考第十段偈颂之前，我们简短地回顾了上周思考的两段偈颂。

• 第八颂： 这一颂着重于我们身、语、意的所有行为都处于因果链之中。正如释迦牟尼佛在佛经中所教导的，任何业力都不会“浪费”，意味着我们所做的任何行为，迟早都会产生结果。因此，无著贤菩萨通过这一段教导我们，永远不要做任何负面行为，因为这些行为最终只会导致痛苦。
• 第九颂： 如果没有身、语、意上的负面行为，而是从事善行，我们将会越来越发现自己处于安乐的境地，无论是物质上的还是非物质上的财富。从世俗角度看，我们可能会感到快乐与安逸。然而，无著贤菩萨在第九颂中指出，这些愉悦的状态并不能提供持久的幸福。相反，我们所享受的事物是短暂的，很快就会消失，就像“草叶上的露珠”一样。因此，我们应当努力追求究竟的解脱状态，完全摆脱痛苦、绝望与烦恼——即轮回的状态。

这两颂，正如阿阇黎拉帕策林所解释，分别展现了较低和中等的众生或能力层次。第十颂则指向了最高的能力层次。我们也可以从潜能的角度来思考这三者。即使不是所有人，对于我们大多数人来说，我们是在这三种层次之间流动，视日常的状况或一周的变化而定。有时甚至是在一天或一座正式的禅修中，也会在这三者之间转换。

建立连结

在强调坐姿的重要性的同时，我们继续思考三种不同能力（潜力）层次，聚焦于由克里斯托弗 史塔格所译《佛子行三十七颂》（中译 索达吉堪布）之第十颂中所讲到的最高层次：

“无始时来慈我者 诸母若苦我何乐 是故为渡诸有情 发菩提心佛子行”

二十世纪的上师，扎楚阿旺丹增诺布对此颂的评述中提到，认识到一切有情众生都曾是我们的母亲，给了我们所有的理由以过去的菩萨们为榜样，像他们一样修行，为利益他人而努力。阿阇黎拉帕策林进一步阐明，“母亲”的概念是为了指导我们找到与所有众生无一例外地建立联系的方式。这种联系为培养慈爱、悲悯，最终为利益一切众生而发菩提心、成就证悟的决心奠定了基础。

七重因果教授以发菩提心

从建立联系的角度来看，我们依止略作调整的噶当派七重因果教授，以生起或培养菩提心。简而言之：

1. 忆念一位此生中曾对你怀有善意并让你感到亲近的人。这可以是你的母亲、父亲、兄弟、姐妹、亲属、师长，或任何人。
2. 感受此人的存在，回忆你从他/她那里感受到的善意。
3. 了知此人给予你的善意，与这种感受相应，并生起报恩之心，愿意回馈恩德，不论是物质上的供养，还是精神上的回报。
4. 带着这种报恩的意愿，升起以下想法：“若此人一生中唯有安乐祥和，该是何等美妙。”淡淡地微笑并且想象他们的人生如此。远离一切苦难。这就是慈爱的本质。
5. 回忆此人曾经历困苦的时刻，或观想其可能遭遇艰难的情境。生起这样的念头：“我能做些什么来帮助他？” 由此生起迫切之心，并思考：“愿此苦厄得以消除，愿此人彻底远离一切艰难。” 这便是悲心的本质。
6. 知一切众生皆如此人一般——无论是我们所认识或不认识、所见或未见的一切有情众生——虽然外表各异，却在这一根本层面上并无差别，皆只愿获得安乐，竭力远离痛苦。见此平等性，我们生起誓愿：“我愿尽己所能，除一切众生之苦，并引领他们获得真正的自由与安乐。” 这即是 “最胜意乐” 或无私大愿的本质。
7. 以上每一步都是下一步的因，所有六步一起组成了第七步，最后也是最殊胜的结果——菩提心的因。

这一强大的禅修练习旨在培养真正的慈悲之心以及如无著贤菩萨在第十颂中所述，升起觉悟之心。

如此，我们加深了与三种不同能力的连结，并且将其运用为我们修行之之辅助。在对诸位参加今日禅修的同修表达感谢之后，我们以回向功德结束了这次修习，并希望大家培养这一最胜的决心，正如从第十一颂开始所教导的那样，作为菩提心和菩萨道修行的基础。

在开场祈请之后，我们调整好正式的禅坐姿势，开始修习止禅。在这个禅修方法中，我们特别强调一个关键点：确保身体保持舒适且觉醒，以支持我们观察自己的心念状态。

我的心处于何种状态？

阿底峡尊者（Atiśa Dīpaṅkaraśrījñāna），这位在藏传佛教历史上享有盛誉的印度大师，被认为是噶当派的奠基人。他曾强调，我们应当时常自问：“我的心处于何种状态？” 我们往往会问自己过得如何，并以身体状况作为回答。然而，按照阿底峡的观点，更重要的问题应当是，我们当下的心理状态如何？

根据阿阇黎拉帕策林的指导，我们在观察自己的心时，应该做到不带评判。相反，我们可以带着好奇心和开放的态度来练习。我们无需强迫自己的心进入特定的状态，也不需要一定要有或没有某些想法。我们只需带着觉知去观察，并简单地注意：“此刻，我的心处于何种状态？”

思维修的指导要点

在止禅之后，我们进行了两次思维修的练习。每当我们进行这类禅修时，可以牢记以下几点指导原则：

• 以正式的禅坐姿势坐好（如同止禅）
• 让自己感到安稳，并与平静、开放的心境相连
• 以好奇心来思考问题或观点
• 不要用强大的理性推理来施压，也不必觉得必须立刻找到答案
• 观察自己的身体、情绪和心理的反应，不带评判
• 觉察禅修在此刻的影响

在思维修练习的尾声，我们可以以一种喜悦与感激之心，在脑海里简要地记录这次体验，也许是得到了某种新的或更深的理解，或者是某个特别的见解。然后，我们可以简单地放下这一切，短暂地再次修习止禅。

对业力、因果生起坚定的信心

在对第八偈的论述中，阿阇黎拉帕策林多次强调，我们不需要在外部世界寻找三恶道或任何其他道。我们只需观察当下的世界和自己的心境。第十七世大宝法王噶玛巴·鄔金钦列多杰对此亦有相似的开示：

“三恶道有时被描述为在地下深处或遥远的地方。但我们可以在这个世界上，直接看到这些道的缩影，就在我们眼前。我们不需要向地下寻找或向外寻找，因为战争和饥荒正在此刻发生，而这正是三恶道苦难的写照。”

以这种观点理解三恶道，并让它更贴近自身，我们可以思考以下问题：

• 曾几何时，以何种方式，我们给自己或他人带来过痛苦？无论大小，在任何时刻，我们是如何成为痛苦的因。
• 这些情境的发生，涉及哪些因缘条件？值得一提的是，事情的发生从不只有单一因缘，我们也未必能完全看清全貌。然而，我们可以深刻体会因果的运作。
• 负面的心理状态、恶语、以及不善的身业，都会导致痛苦；而正面的心理状态、善语、以及善的身业，则会带来幸福。

作为这一思考的总结，请省思阿底峡尊者的以下教言：

“真正殊胜的，无非是业力、因与果。[cause]对因果生起坚定的信心，远胜于见到本尊的法相。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

脱离轮回的泥沼

在上一节课中，阿阇黎拉帕建议我们，将天人界、阿修罗界、色界或无色界比作高级住宅区。先暂时放下我们对这类地方的任何成见，将它想象成一个充满宁静与喜悦的地方，并进行以下思考：

• 想象一个幸福、安宁的社区，它安全、整洁、宽敞，充满鲜花与树木。
• 设想一切让这个高级社区变得美好的事物，比如公园、喷泉、商店，或者你梦想中的房子—— 任何能带给你幸福的来源。
• 认识到，这些外在的物质事物，都是依靠因缘和合而生的，因此，它们都是无常的。想象这个高级社区逐渐开始衰败，所有的一切都在缓慢地不可避免地瓦解。
• 将同样的无常观念应用到自己的身体：日复一日，我们的身体在变老，我们会受到疾病的影响，迟早地，这一生将在某个时刻结束。正如我们无法永远居住在高级社区，我们也不得不舍弃这个身体，并无法确知下一世会去往何方。
• 体会到，这样的社区和人间的生活都无法提供真正长久的幸福。因此，我们应当明白，执着于这种短暂的快乐幸福是毫无意义的，而应当寻求真正的解脱之道。

作为这第二段思考的总结，并且联系到第九偈，我们可以思维阿底峡尊者的以下教诲：

“诸位善友，这轮回之沼泽毫无幸福可言，请前往解脱的净土。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

在自身的辩证方式中前行

如上的思维修，让我们能以个人的方式，与无著贤菩萨（Ngulchu Tokmé）的教授以及阿阇黎拉帕的开示建立联结。在我们的修行中，这可以帮助我们理解并体会，第八、九、十偈之间的递进关系，展现了佛弟子在修行道上的勇猛精进。

在思考这一进阶时，我们无需带着评判心，去衡量自己“应该”到达哪一步，或“应该”如何进步。最重要的是，理解自己的修行与道路，并体会到它是时时刻刻在变化的——可能是每一刻、每天，或者是每周都会有所不同。

换句话说，我们不必把进步看成是线性的进步，而可以将其视为一种辩证进程。今天，我们可能对业力的法则有深刻体会，想着“我真的应该避免恶行”。明天，我们可能对无常的现实有更深的认识，想着“我以为这会带来快乐，但现在我看到并非如此……” 而在某些时候，当我们帮助他人时，我们可能会强烈感受到利他之心。这样，我们可以连接并加强所有三种觉悟的能力，并在自己的道路上稳步前行。

以此结语，我们感谢了此次禅修的参与者，以回向功德结束了这次修习，并祝愿一切众生安乐，究竟成佛。

我们2025年国际新年的首次课程专门用于纪念第一世噶玛巴杜松虔巴的涅槃周年。2025年1月3日，尊胜的第十七世噶玛巴邬金钦列多杰在Facebook上分享了一首优美的偈颂。尽管要完全传达法王以藏文写作的深刻和美感是非常困难，甚至几乎是不可能的，但我们为课程准备了一份英文译文，并在课上共同朗读。

“三世所知之海，奔涌万法清流，
汇聚于无所不知的智慧之器——
伟大的圣者，一念摄尽显现与存在，
光辉的尊胜上师，今日我深情追忆您。”
——噶玛巴 邬金钦列多杰

安住于心，敞开于怀

由于阿阇黎拉帕策林的《佛子行三十七颂》开示将在1月19日继续，我们本次课程以回顾此前已经学习的偈颂为起始，并结合经续中的补充教言以及第十七世大宝法王噶玛巴和第十世桑杰年巴仁波切的释义。在讨论这些内容之前，我们首先进行了日常的止禅修习。

提醒自己身体和心理姿势的重要性，我们鼓励在场的每个人都以舒适的姿势端坐——既要稳固扎根，又要放松，不去执著于过去或未来，而是安住于当下。大家在轻松的状态下，受邀敞开心扉，生起菩提心。我们留意心念的变化——当思绪纷飞或因困倦而失去正念时该如何应对——我们练习止禅， 让心安住。正如阿阇黎拉帕策林常说的那样，简单地保持觉知。

《佛子行三十七颂》：一部菩提道次第经典

在《佛子行三十七颂指南》一书的引言中，克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）提到了无著贤菩萨所著根本偈颂的格式，这部经典遵循了菩提道次第（lamrim），即修行的各个阶段。这意味着它属于噶当派的传承体系，噶当派被认为最早由伟大上师阿底峡尊者（Atīśa，约公元982年–1054年）传授。阿底峡尊者也撰写了奠基性经典《菩提道灯论》（藏文：བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ།，英文：Lamp for the Path to Enlightenment）。

无著贤菩萨是这一传承中的后期注疏者。该传承追溯到阿底峡尊者，通过伟大的噶当派大师们——哲嘎瓦、夏拉瓦、朗日塘巴、波图和阿底峡的主要弟子仲敦巴。与阿底峡尊者一样，无著贤菩萨的经典遵循了菩提道次第教义的一个关键方面：他根据三种众生（或人类）能力的不同——较低、中等和卓越，逐步分类不同的修行法。在第8、9、10颂中，他指明了这三种能力，阿阇黎拉帕策林很可能将在后续讲解中对此进行阐述。

似乎是一个颇为殊胜的巧合，使我们停下来思考第1至第7颂。到目前为止，我们所学的内容可以视为一系列初步的修行法门，具有一个共同的智慧目标：将心从轮回转向佛法。这一部分以关于皈依的颂句结束——包括外在和内在的皈依，正如阿阇黎拉帕策林在我们上次课程中所解释的。

修心法：人人可修的菩提心要诀

无著贤菩萨也承袭了修心法（Lojong）的传统。克里斯托弗·斯塔格解释道，这一类经典“特别专注于相对菩提心和究竟菩提心的培养，并且在日常生活中，切实地与个人的处境直接互动。”

为了使这些教义对每个人都可行，包括那些没有时间深入学习大量经典和注释的人，这部经典以偈颂形式呈现，总共仅有四十三颂。我们可以在前七颂中看到这一特点，这些偈颂直接触动我们的内心。在他的注释中，阿阇黎拉帕策林通过经常将这些偈颂与我们自己的生活和当今世界相联系，进一步强调了这一点。以下是阿阇黎系列开示的总览：

• 慈悲——无畏之道：大众禅修 之《佛子行三十七颂》 开示 第一期
• 把握机会，拥抱生命的意义：大众禅修 之《佛子行三十七颂》开示 第二期
• 舍离故乡，断除轮回干扰：大众禅修 之《佛子行三十七颂》开示 第三期
• 拥抱无常：大众禅修 之《佛子行三十七颂》 开示 第四期
• 毒树与盈月：大众禅修 之 《佛子行三十七颂》开示 第五期
• 映照自身——发现外在与内在的皈依：大众禅修 之 《佛子行三十七颂》开示 第六期

“生起菩提心”这一指示的含义

在第十颂指向大乘之道后，无著贤菩萨的经典余下部分则呈现了适合具有第三种最高（人类）能力的修行法门。在这里，培养菩提心被放在每一条教义的核心。虽然阿阇黎拉帕策林将在接下来的课程中进一步阐述这一点，但我们简要探讨了菩提心这一广泛使用的术语的定义。

在伟大的噶举派大师冈波巴的《解脱庄严论》一书中，肯·霍尔姆斯翻译、图丹金巴编辑的版本中，菩提心被定义为：

“‘觉醒的念头’，一种为了所有众生的利益而成就佛果，所发起的无私决心。”

仔细审视这个定义，我们可以看到，它有两个特点：一个是对象——佛果的完全觉醒；另一个是目的——他人福祉的实现。

此外，菩提心 通常分为两部分，常译为“相对菩提心” 和“究竟菩提心”。前者与无私的决心相关，而后者则是关于完全觉醒的心识空性的直接觉悟。

所谓相对菩提心，又可以分为两种，冈波巴如是描述：

• 愿菩提心：渴望获得真实的觉醒念头。
• 行菩提心：在觉醒念头上的实际修炼。

在我们修行的开始，通常会受邀“生起菩提心”。了解上述内容有助于我们理解这究竟意味着什么，并意识到，如果我们真诚地希望成就觉醒念头（愿菩提心），这本身可能已经是一个伟大的成就。因此，阿阇黎拉帕策林常说的教导是具有启发性的，并且有伟大的指导意义：“生起正念，想着‘愿此修行成为一切众生成就觉悟的因缘’。”

修行使经文生动

在稍微深入了解了经典的背景以及贯穿所有颂句的菩提心主题后，我们再次审视了第二首开篇颂句：这部经典的目的。

在当代噶举派大师桑杰·年巴的注释中（该注释仅有藏文，在此专门为《大众禅修》翻译），特别强调了“利益与幸福的源泉”这一概念，并将其与“依赖于对他们修行的理解”联系在一起。这是什么意思呢？首先，他提出了一个问题：“为何圆满的佛陀是利益与幸福的源泉？”这关乎于一个事实——佛陀不仅降临于世，更重要的是他教导了真实的法门，“没有这个事实，我们就无法开始修行真正的法。”

因此，我们非常幸运，佛陀降临到我们的世界并教导了法。然而，这还不够。桑杰年巴仁波切带着一丝玩笑指出，我们可以将许多佛陀的经典堆叠在一起，但如果我们从不学习和思考它们，更别提付诸实践，那将完全毫无意义。

另一方面，如果我们深入修行一部经典，它即可以消除我们的烦恼并处理我们困惑的根源。“如果我们将佛法与自己分开，就像把一样东西放在这里，另一样放在那里，那将毫无益处。”因此，无著贤菩萨指出了圆满佛陀的修行法门，目的是让我们能够与之相应修行。

吾将灯具传与你，然道需汝亲自行

为了进一步支持上述解释，桑杰年巴仁波切常常引用佛经。在今天的课程中，我们思考了佛经中的两句话。第一句翻译成英文如下：

“我已向你展示了解脱的方法。然而，解脱依赖于你自己。”

桑杰年巴仁波切评论道，这两句包含了所有的佛法（指佛陀的教义）。它阐明了佛陀教导了我们应当舍弃什么——不善业，以及应当修持什么——善行。他还教导了如何获得解脱，如何走过五道十地。然而，桑杰年巴仁波切幽默地评论道：“佛陀不能只抛一块石头在空中，然后突然每个人都得到解脱。”他说，解脱依赖于我们自己。为此，我们需要修行。

佛经中的第二句是：

“你是你自己的保护者；你也是你自己的敌人。”

这与阿阇黎拉帕策林在我们之前的课程中解释的内容密切相关。我们可能会认为他人是我们的保护者或敌人。我们可能认为地狱等存在于某个地方，认为其他的力量会导致我们堕入黑暗和痛苦。然而，正如佛陀的这些话所指出的，并非如此。正如阿阇黎所说，“当我们非常愤怒时，地狱就在那里。”在这种情形下，我们就是我们自己的敌人。

这也意味着，如果我们将学习、思考和禅修作为菩萨道的最初修行，并通过三学的修炼，那么我们就能获得解脱和成就佛果。从这个意义上来说，我们是我们自己的保护者。

在今天的课程结束时，我们总结了桑杰年巴仁波切的注疏，强调我们必须了解修行并亲自付诸实践，否则我们将无法实现真正的佛法。通过思考佛陀的直接教导，并将其与阿底峡的教义相联系，我们可以说，正如无著贤菩萨在我们所学的这部经典中所传授的那样，他们已经为我们点亮了灯，但我们需要自己走这条道路。

在提醒大家下次课程中我们将进行观禅练习，并学习第十七世大宝法王噶玛巴鄔金欽列多傑的注疏后，我们以回向功德结束了今天的《大众禅修》课程：愿我们跟随第一世噶玛巴的足迹，所有众生都能成就全知的佛果。



Karma Rigpai Lhamo 译 Ella Peng 校对

阿阇黎拉帕热情欢迎大家的到来，并提到最近第十六世大宝法王噶玛巴纪念中心附近下了雪，外面有些冷。在我们完成开场祈请文后，他继续引导我们修习止禅śamatha。首先，要生起菩提心，即为了所有众生的解脱而发愿成就佛果。这正是我们修持佛法的意义所在。

心流

在我们的禅修实践中，阿阇黎传授了一种识别心念流动的特殊方法。他说：“无论生起什么念头，善念、不善念，或是中性的念头，都让它们自然生起，然后单纯地觉知即可。你不必因为生起坏念头而感到难过，也不必因为生起好念头而感到兴奋。只需将它当作念头看待即可。如果你发现自己在追逐念头，心神散乱了，也不要担心。此时，只需觉察到你的心散乱了，它自然就会回归。”

第七颂：无欺的皈依

在开始研讨无著贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》的第七颂时，我们首先诵读了本段颂文译文：

己尚缚于轮回狱,世间天神能救谁?
故知殊胜无欺处,皈依三宝佛子行。

阿阇黎拉帕指出，这一颂教导我们三宝才是皈依处。尽管梵天、毗湿奴等因前世所积累的福德而处于六道轮回的最高境界，他们仍然被困于轮回之牢。一旦福德耗尽，他们便会堕入下三道。因此，那些为了一切众生的解脱而寻求成佛之人，不应皈依这些“神祇”，因为它们是虚妄的。我们必须皈依真正的依怙：佛、法、僧。

珍贵稀有且至高无上：我们的目的地、道路与同行者

在藏语中，佛、法、僧三宝被称为“贡秋”（藏文：དཀོན་མཆོག），字面意思是“稀有”和“至高”。因此，它们被认为如珍宝一般。“佛”指的是我们要成就的目标或结果：觉悟。“可以说，这就是我们的目的地。”阿阇黎继续解释道，到达该目的地的方法则是“法”。这是我们将要沿着前行的道路，在这条道路上我们会学会如何辨明应取与应舍之处。最后，在这段旅途中，我们需要同行者。这便是僧伽或由修行佛法的成员所组成的社群。

每一宝的特质可以总结如下：

• 佛：最卓越的断除烦恼和显现本有清净觉性；
• 法：远离一切烦恼和痛苦；
• 僧：在所有社群中最为崇高，给我们带来启发，使我们渴望成为那些已经修习佛法之人的模样。

皈依：是镜子，也是基础

以佛、法、僧作为三宝，如上所述，就像是外在的皈依。而这将成为一个条件，使我们能够认识到觉悟的心性和潜力本自具足。阿阇黎说道：“这就像是一面镜子映照自己，我们将会明白三宝及其功德从一开始就存在于我们之中。”

此外，一旦我们领悟到这一点，无我观念的觉悟将会生起。基于此，我们将会领悟空性。正如阿底峡尊者在《修心七要》 (藏： བློ་སྦྱོངས་དོན་བདུན་མ།, lojong dön dünma) 中所教导的，空性的觉悟是最高的保护，世间没有能够超越它或比它更高级的保护。

皈依佛陀将为我们其余的修行道路奠定基础。它将防止我们堕入痛苦的境界，避免非善的行为。它是发愿追求个人解脱的修行者以及发愿成就菩萨道的修行者的基础。

两种建议：何者应舍弃，何者应采纳

皈依三宝应与两种建议相伴而行：一种是关于我们需要舍弃或放下的事物；另一种是关于我们应当采纳或成就的事物。阿阇黎幽默地指出：“皈依佛、法、僧之后，有一些该做和不该做的事情，应该做什么，不应该做什么。”第一种建议如下：

• 当我们皈依佛陀时，不应再皈依世间的神祇。阿阇黎教导道：“他们并未真正脱离困境。”在经典中，我们可以找到伟大上师莲花生的教诲，他说：“世界的领导者，无论多么卓越，都是虚妄的；皈依源泉，三宝，才是真实不虚的。”虽然世间的神祇可能拥有巨大力量，但它们并非真正的皈依之所。
• 皈依法意味着通过我们的身、语、意的行为，放弃对众生造成伤害或痛苦。
• 皈依僧伽后，我们必须舍弃不良的伴侣，即那些总是造作恶业、行为违背佛法的人。

如果这三条构成了关于应舍弃的建议，那么应当采纳的建议包括什么呢？

• 皈依佛陀意味着我们应当尊敬任何形式的佛像或佛的象征，无论是雕像、唐卡，还是其他类似的表现形式。
• 皈依法意味着我们必须尊敬佛陀的教义以及将这些教义记录下来的经典。阿阇黎分享了他童年在不丹的故事，讲述了他的书包如何保护他免受伤害。他和同学们被教导要尊重佛陀的言教，而他书包里的书籍则是用与佛陀教义相同的藏文经典写成的。因此，没有人敢踢他的书包！
• 皈依僧伽意味着尊重出家僧团，并向那些把受戒作为修行一部分的社群成员和法友（译者注：在家众）表达敬意。

皈依如何包含一切教义

作为今天课程的总结，阿阇黎再次强调了三宝以及皈依的重要性。“有时候我们认为皈依之后，学习和修行是完全不同的事情，但实际上，佛陀的一切教义——从皈依的方式到三宝——都在讲述佛、法、僧的功德。”

阿阇黎举例阐释道，佛性智慧的教义实际上是关于佛陀的。同样，当我们思考如何舍弃烦恼，以及苦和苦集的真理时，我们是在讲法。而随着我们沿着修行之路前进，我们将逐渐了解各个阶段和层次（梵语：bhūmis），这些则展示了僧伽的功德。

佛陀的教义可以通过三学（戒定慧）来总结，然而正如阿阇黎在之前的课程中所教导的，他总结道：“当我们从三皈依的角度思考时，我们可以说佛陀的一切教义都是关于三宝的教义。”

之后，我们回向了功德，阿阇黎表达了他对每个人的衷心祝愿，愿大家节日愉快，新年快乐！




Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对

在我们的常驻导师阿阇黎拉帕策林的善巧引导下，我们以惯常的止息禅修开始了本次课程。他特别强调了坐姿的重要性——保持身姿端直，既具禅修的规矩，又带着一种放松的心态。此外，我们无需刻意改变呼吸方式，只需自然呼吸，保持觉知即可。他说道：“只需保持觉知。”

三无漏学

在完成禅修练习和开场祈请之后，阿阇黎拉帕策林简要讲解了三无漏学：戒学、定学、慧学。这三者概括了佛陀一切教法的精髓。

这三种修学是菩萨道教法的重要组成部分，用于对治烦恼，尤其是三毒（贪、嗔、痴）。断除三毒是我们在慈悲无畏的菩萨道上修行的关键部分。戒学是对治贪著的法门，定学是用于调伏嗔恚，而慧学则是对治无明或迷惑的妙法。

初学者的自我保护

在理解三无漏学的意义及其与我们烦恼的关系的基础上，阿阇黎拉帕策林由此开始了无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》中的第五偈颂的讲解。本段偈颂如下：

交往恶人增三毒,失坏闻思修事业,
令成无有慈悲者,远离恶友佛子行。

这节经文的常见释义是，我们需要远离并避免那些引发我们烦恼的朋友或伴侣。仅仅在他们的身边，就可能激起我们的烦恼情绪，特别是三毒，而三毒是我们所有痛苦的根源，甚至可能摧毁觉悟的根基。阿阇黎拉帕策林将此比作对某些食物的过敏，无论是花生、鸡蛋、香菜，还是其他任何我们应该避免的东西。同样，作为修行初学者，我们需要通过警觉和远离负面朋友来保护觉悟的种子。

然而，这节经文也有一个深层含义，指的是我们的自我纵容或执著于自我。阿阇黎拉帕策林指出，如果我们陷入对自我的执著，三毒自然会增加。他通过《大念住经》中的一段话来阐明这一点：

“那个成为执着、嗔恨和无明之根基的坏伴侣，应当被视为一棵毒树。”

虽然“毒树”通常指的是负面朋友，但它也可以作为自我纵容的隐喻。因此，隐含的意义是指减少我们的自我执著，更加敞开自己，关心其他众生。

保持距离的必要性

根据无著贤菩萨的《佛子行三十七颂》，我们应当避免与负面朋友交往并保持距离的原因有三：

• 他们不会帮助我们实现修习佛法的目标，而我们的目标是彻底根除三毒。
• 如果我们与负面朋友共度时光，我们从事听闻、思维和冥想等修行的能力将会下降，而这些修行是让这次人身具有意义的关键（正如第一颂中所指出的）。
• 与那些有强烈负面烦恼的朋友为伍，会让我们的慈爱与悲悯之心逐渐消失。

阿阇黎拉帕策林说道，这些正是我们作为菩萨道初修者需要与这些负面朋友保持距离的原因。

化毒药为解药

另一方面，阿阇黎拉帕策林指出，菩萨或像释迦牟尼佛这样的大成就者能够将负面朋友和三毒转化为有利的条件。就像一个知道如何将蛇毒转化为药物的人一样，菩萨不需要与负面朋友保持距离或远离他们。

然而，他强调，我们必须理解自己是否具备将这种负面影响转化为菩萨道的觉悟。当我们谈论菩萨道时，通常可以说，我们的目标是为了所有众生的利益，寻求彻底的觉醒。阿阇黎拉帕策林说道，或许有人会疑问，放弃负面朋友的教导是否与这一目标相悖。他回答说：“并非如此。能否将负面朋友转化为积极的修行条件，取决于我们当下的觉悟程度。所以，根据我们的觉悟，我们要么保持一定的距离，要么将负面影响转化为正向的能量。”

善行品质如盈月般增长

作为初学者，一旦我们与负面朋友保持距离，我们需要什么来培养我们的积极品质，如闻思修，以及慈爱与悲心？阿阇黎说，这在下一节中有所教导：

依止正士灭罪业,功德增如上弦月,
殊胜上师较自身,更为珍爱佛子行。

“善知识”（梵语：kalyāṇamitra）是无著贤菩萨所提到的，指的是具有德行的朋友。这位朋友已经培养了积极的品质，或者至少已经修习了三无漏学，具备慈悲、善愿与菩提心。因此，当我们依止这样的朋友时，我们的积极品质就会像盈月一样增长。阿阇黎说：“在与负面朋友保持距离后，我们必须依止一个正面的朋友。一旦找到这样的老师或善知识，就应该把这个朋友看得比自己的身体还要珍贵。”这就是第六段偈颂的教诲。

缩短并终结轮回中的时光

阿阇黎拉帕策林继续问，为什么作者会给出这样的指示？他说，答案在于，在我们所有的财富中，我们最珍惜的是我们的身体。每天，我们都竭尽全力通过衣服、食物和药物来保持身体的健康。然而，“我们现在所拥有的这个身体，仅仅属于这一生。依靠一位善知识，我们能够终结我们的痛苦。如果还不能完全终结，至少能缩短我们在轮回中的时间。”

阿阇黎指出，这就是为什么诗句中提到：“应当珍惜一位真正的善知识，胜过自己的身体。”他接着解释，这并不意味着我们不需要照顾自己的身体。相反，作者所传递的信息在于强调善知识的重要性。因为有许多关于如何用多年时间寻找和评估老师的指导，以及相应的，老师当如何考察学生的教诲，阿阇黎考虑到这些内容的重要性，提议另选时间进一步讨论。然而，他也认为，也许我们可以在这个忙碌的世界中找到一种善巧之法，尽快识别出我们的善知识。

以此，阿阇黎结束了本次开示。随后我们回向功德，并诚挚地邀请大家下周日再次参加本系列开示。

Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对