在第二十二颂中，无著贤菩萨教授了“胜义菩提心”的要义。上周，我们的常驻导师阿阇黎拉帕策林对本偈及其后两偈作了开示，指出这几偈教导我们如何斩断迷妄、直面实相。接下来的几偈，则如阿阇黎所说，是指引我们如何在禅修过后或后得位中，将胜义菩提心的教义落实于实际修行之中——即以六波罗蜜多作为修行的方便与资粮。
调整呼吸 对治散乱
阿阇黎在带领我们诵念开场祈请之后，先引导我们修习止禅。他指出，我们可以通过专注于呼吸的出入来令心安住——观照气息由鼻孔出入的流动。当我们发现自己的心散乱，或陷入胡思乱想时，只需简单地将觉知带回我们的所缘对境：也就是呼吸的流动。阿阇黎教导我们，这样的修持应当反复练习，持续修习。
“无论你的心散乱多少次，都没有关系，”他这样说道，“每当散乱发生时，只需觉察到它。散乱本身并不是坏事，我们的目的也不是‘不散乱’，而是单纯地觉察它的发生，然后将注意力带回我们的所缘对境。”
我们带着为一切众生成就佛果的发心而修行。因而，凡此修行中所积聚之一切功德，我们皆回向，愿其成为实现此愿之因。
初学佛子如何修习布施
此前我们探讨了“胜义菩提心”的主题。今日我们将转向一个新的问题：在禅定之后、于后得位中，如何将胜义菩提心落实于实修？在大乘道中，这是依止六度波罗蜜多来实现的，其中首要的修持即是“布施波罗蜜”，正如第二十五偈所开示：
欲菩提者应舍身 何况一切身外物
是故不望报异熟 布施便是佛子行
（英译 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七颂导引》 中译 索达吉堪布）
阿阇黎开示道，无著贤菩萨的核心教导，是要修习“无所求”的布施——即不怀有回报之心地行布施。无论我们行何种布施，这一点都应常常铭记。然而，作为初学者，这是非常不易做到的。我们长久以来养成了一个强烈的习气：希望自己的付出能有所回报。因此，正如阿阇黎所进一步解释的，许多佛法修持便巧妙地利用这一习气，引导我们这样想：“通过此修持，我将圆满福慧二资，证得佛果。”以如此发心，我们便能如初学佛子一般，开始修持布施等诸波罗蜜多。
胜义谛之基
从胜义菩提心和已获得证悟之菩萨的境界来看，并无能积之人、所积之法，亦无所积之境。究竟而言，这一切均不成立。然而，阿阇黎指出，虽然证得此果是我们的终极目标，但“若不依止世俗菩提心，便无从通达胜义之谛。”他以堪布竹清嘉措仁波切常用的一个譬喻来说明：就如同飞机要升上天空（象征胜义谛），必须依靠地面（象征世俗谛）才能加速起飞，进而升空。
关于布施的修持，阿阇黎教导我们布施有三种类型：
- 财布施——布施物质财物
- 无畏布施——给予他人安慰与保护，解除其恐惧，或施予庇护
- 法布施——传讲佛法或分享正法以利益众生
无著贤菩萨在本颂中写道，已发愿为一切众生而成就证悟的菩萨，甚至能将身体布施出去。对此，阿阇黎开示，我们应以大乘道的背景来理解这句教言。已亲证空性实相的菩萨，确实能够如是布施，而丝毫不为之所困扰。然对于初发心的佛子们而言，则应修持前述三种布施。
按需布施
阿阇黎特别强调，修行布施并不是让我们把所有东西随意送出，也不是在任何时候、给任何人自己的财物。而是如印度大德寂天菩萨在《入菩萨行论》中所教导的那样：我们应当仔细观察对方真正的需求，以及什么才是真正对他/她有益。
阿阇黎以多个例子解释了我们所施予的，应当是对他人真正有益的。即便因此所给予的只是微小之物，只要能够利益对方，那也正是我们应当布施的。此外，布施并不限于实物的给予。以身语意展现恭敬、柔和的言语、慈爱的举止，这些亦是布施。譬如，给予一个微笑，或是在他人因恐惧而寻求依靠时，给予他们庇护与安慰，这同样是一种布施。
尽管法布施被视为最殊胜的布施，但它并不一定总是对方所需要的。因此，即使我们的发心是好的，我们仍应考虑在那一刻对方所需为何——而非仅仅施予我们自己想要给予的东西。
有一个关键点必须铭记：在布施时，我们应当不求回报。否则，我们的修行便非纯正，甚至招致痛苦。
前往清凉之处
无著贤菩萨在各偈颂中所教授的六度波罗蜜多，是需依照一定次第而修的。首先是布施波罗蜜，其主要目的是令我们从对世间诸事物的执着中解脱出来，为第二十六偈所教的持戒修持作好准备。
“无戒自利尚不成 欲能利他岂可能
是故无存贪有心 护持净戒佛子行”
英文的 “discipline”（戒律、约束）与藏语 tshül trim，皆意图传达梵文“śīla”（戒）的含义。而“śīla”一词的本义，实际上更接近于“清凉”。阿阇黎开示说，我们可以从佛陀住世之地的炎热环境来理解这个比喻：在烈日之下，若你坐在树荫下，就会感受到一种清凉之感。这里的酷热象征贪欲等烦恼情绪，而清凉则是指我们透过守护身、语、意（尤以身语为重）所生起的内在安稳与清净，这便是所谓的“持戒”。
自利利他
“若我们认真思维这种“守护”或“自律持戒”的修持，” 阿阇黎说道：
“由此我们可以看清，若我们不能守护自身的身、语、意，在当今世间中，极易因此而招致种种困扰、艰难与痛苦。反之，若我们能够自律持戒，这便成为一切善法的根本，也是一切功德资粮积聚之基。如此一来，我们便能自利且利他。”
正如无著贤菩萨所指出的，若我们连持戒都做不到，那所谓“利益他人”简直是可笑。自身无法远离过患，又谈何利益他人？
逐步成就佛果
作为总结，并回应一位同修的提问，阿阇黎解释说，大乘道的修行完整地涵摄于六度波罗蜜多之中。因此，若我们能修持这六度，便能证悟空性，并为一切有情众生而成就佛果。然而，这并非易事。为什么呢？
阿阇黎进一步开示道，作为凡夫众生，我们内心充满了种种烦恼情绪。其中最为强烈的，是对世间万事万物的贪欲执着，尤其是对“我”——即自我的执取与执著。而成佛的关键，正是要证悟空性与无我，因而极其困难。正因如此，我们必须循序渐进地对治烦恼，比如从逐渐调伏执著开始，使其越来越微不足道。
修持六度波罗蜜多，可理解为一条逐步调伏、对治越来越微细烦恼的道路。第一度——布施波罗蜜，其主要教导是“舍离希求回报之心”，这是在对治较粗重的贪执。第二度——持戒波罗蜜，其核心是“无轮回贪欲而持戒”，以此防止对世间事物的执著再度生起，并进一步削弱我们的执取之心。随着我们依次修学六度的过程，便会逐渐接近对空性的证悟，也就愈发趋近于为一切众生成就佛果的究竟目标。阿阇黎说道：“我们最终的目标，是证得空性。但若不清除诸如贪执等烦恼违缘，是无法实现的。”这也正是为何我们在勇猛的慈悲之道上，必须修持六度波罗蜜——这便是佛子的修行。
以此为结语，我们回向功德。
噶玛巴千诺！
