与其关注他人或者执着于世间八法，我们真正应当做的是检视我们的自心并且去除一切迷惑。如阿阇黎拉帕策林所讲述的，无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》中第三十至三十二颂，所强调的重中之重，便是与佛法相契的修持。这些教言教导我们应当舍弃何种执著?
利益无有远近
如往常一样，我们以发菩提心作为本次学习的起始。我们可以在脑海中思量身边人的痛苦、悲伤与苦难：包括我们的朋友、家人、邻居，以及周围的社区。此外，我们也可以念及世上一切正在遭受苦难的人——无论是个人、群体，还是整个国家，无论是因自然灾害，还是人为的冲突所带来的苦。
我们总是以止禅的修持开始我们的禅修课程，带着清晰而坚定的发心：为了自己及一切有情——无论人类或非人类，无论远近，无有例外——获得自由、安乐与解脱的利益而修行。
如法行为
阿阇黎以第三十一颂的讲解继续他的开示：
若不细察己迷惑 以法形象行非法
是故恒察己过失 断除其是佛子行
（英译 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七颂导引》 中译 索达吉堪布）
阿阇黎解释说，这一段颂文的主旨是在于我们应当检视我们自身的迷惑。这意味着我们必须仔细地观察我们身语意的诸行为，即三门。我们是否被三毒——贪嗔痴所污染？如是，我们应当修持六波罗蜜多，但那只是外表看似如法，内里却并不如法。对此，噶当派祖师达波仁波切（冈波巴）也在《胜道宝鬘》中有教导：
你或许带着信念而进入了佛法之门，但若不依佛法修行，反而会种下堕落恶趣的因，而无从获得真实利益。
阿阇黎进一步以日常生活中的例子加以说明，指出所谓依佛法修行，就是要不断检视自身的迷惑。不去关注他人，而是要时时保持觉知，关注自己的身语意行为。无论是在正式的禅修之中，还是在禅修之后的一整天当中，都应如此，这是非常重要的。阿阇黎特别强调：这正是佛子所应践行的修持。
消除一切众生的迷惑
随后的第三十二颂简要地重述了前文的要点：
以惑宣说佛子过 以彼减弱自功德
故入大乘士之过 不宣说是佛子行
通过讲述竹庆寺著名上师巴楚仁波切（1808–1887）的一位弟子的故事，以及如何修持安忍，阿阇黎进一步强调了修行应着重于调伏自心，而非执着于关注或试图改变他人的思想。
我们或许可以试图远离那些引发我们固有习气的人事物，甚至试图通过指出他人的过失来消除一切迷惑。但由于有情众生的数量广阔无边，这样做毫无意义。而且，如果我们在烦恼情绪的驱使下指出他人的过失，不仅会伤害对方，也会损减我们自身的修行。
因此，我们应当调伏自心，将贪执等毒从自相续中驱除。事实上，教法中指出：当我们自心的迷惑得以清除时，也就等同于清除了如虚空般无量众生的迷惑。
断除世间八法
前两颂从三毒的角度教导我们如何断除内心的迷惑。接下来的第三十三颂，则以“财敬”为例，从世间八法的角度进一步说明应当如何舍弃迷惑。
贪图财敬互争执 减弱闻思修之业
故于亲友施主家 断除贪心佛子行
世间有八种法或称“八风”：利与失、名与衰、誉与毁、乐与苦。以“誉与毁”这一对为例，阿阇黎解释了它们背后共同的心理模式：我们通常喜欢被称赞，讨厌被批评。而佛子则不同，他对这两者都不执着，保持平等心与淡然的态度。
“如果我们被诸如赞誉与责难这类短暂无常之事所牵制，并赋予它们过多的意义，我们在闻、思、修上的修行便会衰退。因此，我们不应强烈地执着于喜恶之事。这正是佛子的修行。”
我们或许是一位统领天下的伟大国王，执掌全国上下；也可能是已经出家，却仍然对在家施主心存依恋之人。而他们之中的佛子，无论身处何种地位、面临何种对境，都会一一舍弃一切执着，无有例外。舍离执着，正是无著贤菩萨所教导的另一种我们必须放下的内容。
我们回向功德作为本次学习的结束。
噶玛巴千诺！