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我們以念誦《佛子行三十七頌》全文以及與阿闍黎拉巴的問答環節圓滿了本系列大眾禪修的學習，並且指出了本系列的圓滿亦可視為（修行路上）新的起始。

眾生的（不）平等

我們中的一位同修提出了一個關於無著賢菩薩《佛子行三十七頌》中第十七頌的問題：

與吾同等或下士
雖以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上師
恆頂戴是佛子行

由於我們經常接受的教導是眾生平等，這位同修便想知道該如何理解「與吾同等或下士」這一表達。

阿闍黎拉巴慈悲地作出如下開示，邀請我們從不同的角度加以思考。透過勝義諦的「濾鏡」來看，眾生的確平等，正如眾生皆具有佛性——如來之本質。然而，當我們透過傳統意義上的或者說世俗諦的「濾鏡」來看時，眾生之間，有時視為平等，有時區分高下。

另一種思考這一點的方式，是透過緣起的教義。萬法皆依他而生。所有的現象存在於一個因果關係或相互依存的網絡之中。這種動態關係在日常生活中隨處可見：比如在職場中，我們有職位相當的同事，也有職位高於或低於我們的人。

這正是無著賢菩薩在寫到「與吾同等或下士」時，所指的那種傳統意義上的、世俗的視角。

寂天菩薩與入菩薩行論

另一位同修提出想了解印度班智達寂天菩薩的生平與教言。寂天菩薩於古代僧伽大學——那爛陀大寺擔任學者期間，傳聞有些僧人譏諷他只成就了三種「證悟」：吃飯、睡覺和上廁所。然而，當他被要求上臺講法——目的在於企圖羞辱他並將他逐出僧團——他便開示了後來聞名於世的偈頌，即《入菩薩行論》（《the Bodhisattvacaryāvatāra》）。

阿闍黎拉巴慈悲地簡要介紹了寂天菩薩的生平與證悟事蹟，並強調了此論的心要所在。寂天菩薩本人也曾指出，他的著作並無任何新內容，也非辭藻華美之文，而只是如實傳達了佛陀在諸經中所教示的內容。

無著賢菩薩的教言可以被理解為在勇猛的菩薩道上修行的指引。而與此相似，寂天菩薩的教言核心則在於菩提心——即發願證得覺悟（以利益眾生）的心。前三章描述了如何發心證悟，隨後三章介紹了如何維持這樣的發心，之後三章講述了如何擴展強化菩提心，第十章和最後一章則著重介紹了如何迴向。

阿闍黎拉巴向我們解讀了我們該如何將這些教言納入修行當中：

• 仔細思惟菩提心的種種功德。
• 調伏煩惱情緒，學習將這些情緒引入修行之道。
• 當我們對煩惱情緒已有一定的控制能力時，便開始修習六度波羅蜜多。

在修行結束時，我們迴向所累積的一切功德。簡單來說，「我們將功德與一切眾生分享，」阿闍黎拉巴如此說。

學習、思惟與禪修（聞思修）之修行

第三個也是最後一個問題，關涉聞、思、修的修持。有一位學員指出，無著賢菩薩在整部論典中反覆強調這三種修行方式，並提出進一步請教：所謂的聞、思、修，究竟指的是什麼？特別是——「禪修」（修）與「思惟」（思）之間有何差別？此外，「觀修」又歸屬在哪一類？

對此，阿闍黎拉巴對三種修持作出如下總結：

「我們通過聽聞佛法來了知尚未理解的法義，通過思惟來消除疑惑，然後通過禪修來獲得實證體驗，
令佛法在心中熟悉生起，並將之付諸實踐以解脫一切眾生之苦。」

阿闍黎拉巴進一步解釋了觀修的作用，並指出它可以被理解為思惟的一部分。為何如此？因為觀修與止禪相輔相成，能夠幫助我們消除疑惑，明晰對法義的理解。

此外，阿闍黎拉巴強調，一旦我們通過思惟獲得了確信，接下來就必須深入地熟悉從思惟中生起的智慧。換言之，我們必須將這些教法內化——讓它們成為我們身心不可分割的一部分。這種內化正是「禪修」的本質所在：通過實踐教法，獲得親身體驗的理解，我們才能在證悟的道路上逐步前行，最終為了利益一切眾生而成就佛果。

深化我們的修行

伴隨以上結語，我們對《佛子行三十七頌》的簡要探討告一段落。接下來，是時候進一步加深我們對佛法的學習與思惟了。特別是考慮到禪修的重要性，我們需要通過實際修持積累更多的親身體驗，以此在菩薩道上不斷前行，邁向我們最終的目標——為利益一切眾生而成就佛果。

因此，承接這一系列的內容，我們將繼續開展一個全新的佛法開示與修持課程，靈感源自無著賢菩薩的教法，歷代大成就者的事蹟，以及噶舉傳承——尤其是噶瑪巴傳承——的深廣教義。關於這一即將開始的新系列課程，您可以在此進一步了解相關資訊。本著同樣的精神，我們的藏語課程也將進入新階段，開始聚焦於藏語口語以及基礎佛法開示的閱讀訓練。

至此，本系列課程圓滿結束，功德迴向一切有情眾生。

與其關注他人或者執著於世間八法，我們真正應當做的是檢視我們的自心並且去除一切迷惑。如阿闍黎拉巴所講述的，無著賢菩薩所著《佛子行三十七頌》中第三十至三十二頌，所強調的重中之重，便是與佛法相契的修持。這些教言教導我們應當捨棄何種執著？

利益無有遠近

如往常一樣，我們以發菩提心作為本次學習的起始。我們可以在腦海中思量身邊人的痛苦、悲傷與苦難：包括我們的朋友、家人、鄰居，以及周圍的社區。此外，我們也可以念及世上一切正在遭受苦難的人——無論是個人、群體，還是整個國家，無論是因自然災害，還是人為的衝突所帶來的苦。

我們總是以止禪的修持開始我們的禪修課程，帶著清晰而堅定的發心：為了自己及一切有情——無論人類或非人類，無論遠近，無有例外——獲得自由、安樂與解脫的利益而修行。

如法行為

阿闍黎以第三十一頌的講解繼續他的開示：

若不細察己迷惑
以法形象行非法
是故恆察己過失
斷除其是佛子行

（英譯 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七頌導引》 中譯 索達吉堪布）

阿闍黎解釋說，這一段頌文的主旨是在於我們應當檢視我們自身的迷惑。這意味著我們必須仔細地觀察我們身語意的諸行為，即三門。我們是否被三毒——貪瞋癡所污染？如是，我們應當修持六波羅蜜多，但那只是外表看似如法，內裡卻並不如法。對此，噶當派祖師達波仁波切（岡波巴）也在《勝道寶鬘》中有教導：

「你或許帶著信念而進入了佛法之門，但若不依佛法修行，反而會種下墮落惡趣的因，而無從獲得真實利益。」

阿闍黎進一步以日常生活中的例子加以說明，指出所謂依佛法修行，就是要不斷檢視自身的迷惑。不去關注他人，而是要時時保持覺知，關注自己的身語意行為。無論是在正式的禪修之中，還是在禪修之後的一整天當中，都應如此，這是非常重要的。阿闍黎特別強調：這正是佛子所應踐行的修持。

消除一切眾生的迷惑

隨後的第三十二頌簡要地重述了前文的要點：

以惑宣說佛子過
以彼減弱自功德
故入大乘士之過
不宣說是佛子行

通過講述竹慶寺著名上師巴楚仁波切（1808–1887）的一位弟子的故事，以及如何修持安忍，阿闍黎進一步強調了修行應著重於調伏自心，而非執著於關注或試圖改變他人的思想。

我們或許可以試圖遠離那些引發我們固有習氣的人事物，甚至試圖通過指出他人的過失來消除一切迷惑。但由於有情眾生的數量廣闊無邊，這樣做毫無意義。而且，如果我們在煩惱情緒的驅使下指出他人的過失，不僅會傷害對方，也會損減我們自身的修行。

因此，我們應當調伏自心，將貪執等毒從自相續中驅除。事實上，教法中指出：當我們自心的迷惑得以清除時，也就等同於清除了如虛空般無量眾生的迷惑。

斷除世間八法

前兩頌從三毒的角度教導我們如何斷除內心的迷惑。接下來的第三十三頌，則以「財敬」為例，從世間八法的角度進一步說明應當如何捨棄迷惑。

貪圖財敬互爭執
減弱聞思修之業
故於親友施主家
斷除貪心佛子行

世間有八種法或稱「八風 」：利與失、名與衰、譽與毀、樂與苦。以「譽與毀 」這一對為例，阿闍黎解釋了它們背後共同的心理模式：我們通常喜歡被稱讚，討厭被批評。而佛子則不同，他對這兩者都不執著，保持平等心與淡然的態度。

「 如果我們被諸如讚譽與責難這類短暫無常之事所牽制，並賦予它們過多的意義，我們在聞、思、修上的修行便會衰退。因此，我們不應強烈地執著於喜惡之事。這正是佛子的修行。」

我們或許是一位統領天下的偉大國王，執掌全國上下；也可能是已經出家，卻仍然對在家施主心存依戀之人。而他們之中的佛子，無論身處何種地位、面臨何種對境， 都會一一捨棄一切執著，無有例外。捨離執著，正是無著賢菩薩所教導的另一種我們必須放下的內容。

我們迴向功德作為本次學習的結束。

噶瑪巴千諾！

阿闍黎拉巴首先提醒我們佛法、三學（戒、定、慧）以及佛性教義的一般意義，然後他轉向了第三與第四波羅蜜多，也就是安忍與精進的修持。那麼，我們要如何一步步接近佛果的境界呢？

創造內觀空間

我們應當從止禪的修持開始，以此來放慢我們的心識，為向內觀照創造空間。透過向內觀照，我們開始察覺自己內心的運作機制。如此一來，我們便逐漸熟悉自己，並能夠調伏與訓練內心——而這也可以理解為佛法的總體目標。

此外，無論我們認為或者感覺修持是否順利，都可以以感恩的心態來結束禪修。不論我們如何評估自己的修行表現，都應當歡喜自己願意花時間與內心相處、訓練心識。這一點同樣適用於聽聞或研習佛法。

三藏與三學

阿闍黎繼續開示，鼓勵我們這樣發心：為了利益一切有情眾生而聽聞、思考並修持佛法。佛法可以理解為佛陀所傳的教導。他進一步說明，這些教法被歸納為三類，稱為「三藏」（Tipiṭaka）。

在這三部經典彙編中，我們可以找到三學：增上戒學（或稱戒律、倫理的訓練）、增上定學（禪定的訓練），以及增上慧學（智慧的訓練）。阿闍黎以從芝麻中榨取芝麻油為例，強調只要我們願意努力，人人都可以證得一切智的佛果。為什麼會這樣呢？阿闍黎說道：

「佛的心續本性與凡夫的心續本性是無二無別的。一切有情眾生皆具佛性。」

他接著說，簡而言之，佛陀是指一切煩惱完全斷盡和智慧圓滿成就。因此，修持佛法就是為了去除我們的煩惱，增長我們的智慧。為了達成這一目標，我們需要如無著賢菩薩所指出的那樣，透過佛子的三十七種修行來累積福德與智慧，尤其是修持六度波羅蜜多。如果我們不去實踐這些修行，就會無謂地延長自己在充滿痛苦的輪迴之中停留的時間。

無瞋的安忍

在前幾節課中講解了布施與持戒的波羅蜜多之後，阿闍黎接著講解了第二十七頌，該頌所闡述的是安忍波羅蜜多：

欲享善樂之佛子
一切損害如寶藏
故於眾生無怨心
修忍辱是佛子行

（英譯 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七頌導引》 中譯 索達吉堪布）

修習安忍並不容易。事實上，阿闍黎說，這相當困難。經典與諸菩薩——如寂天菩薩等都教導我們，安忍甚至比承受痛苦還要艱難。然而，它卻極為重要。為什麼？阿闍黎引述了寂天菩薩的《入菩薩行論》以及《菩薩藏經》加以解釋：**哪怕只是片刻的瞋怒，也可能摧毀我們長久累積的善業。因此，正如無著賢菩薩在本頌中所教導的：「修習對任何人都無怨無害的安忍」，便是這一法門的關鍵所在。

漸進成佛

儘管修習安忍頗為困難，阿闍黎分享了多種在日常生活中及修行佛法時增強安忍的方法，並教導我們應當循序漸進、一步一行地加以修持：

• 對於傷害我們的人，我們不應將之視為敵人並試圖毀滅他們，而應視之如珍寶，向內觀照，調伏瞋怒之心。阿闍黎說道：「調伏瞋心，即是調伏一切外在之敵。」
• 在日常情境中，例如有人在超市插隊，或我們點的咖啡味道不太對的時候，我們應當反觀自身，並思量那些行為背後可能隱藏的不為人知的困難。透過這樣的方式，我們便能逐漸擴展自己的安忍心。
• 每當我們在修法過程中遇到困難，例如打坐時身體疼痛，或聽聞因果、空性等微細而深奧的法義時，我們不應抗拒或退縮，而應敞開心懷，培養內在的承受力與安忍力。

總而言之，若我們能夠將這類境遇帶入修行之道，並視之為珍寶，我們便能一步步趨近佛果——那圓滿一切智的無上法財。

斷除懈怠

接下來的第二十八頌教導的是如何精進修行：

唯求自利小乘士
見勤如救頭燃故
為利眾生功德源
發精進是佛子行

正如我們需要透過一步步地修習來增強安忍，我們也同樣需要漸次增長精進。若說安忍是用來對治瞋恨的波羅蜜多，那麼在修習精進波羅蜜多的過程中，我們所要對治的障礙就是懈怠。阿闍黎解釋道，經典中講到了三種懈怠，是我們必須斷除的：

• 無所作為的懈怠：這是最常見的一種懈怠，表現為消極被動，例如只是癱坐在沙發上。
• 執著不善行為的懈怠：與其修持佛法、成就證悟，我們卻沉迷於不善業的行為，例如獵鴨等類似活動。
• 缺乏信心的懈怠：由於種種原因，認為自己無法成就佛果，從而不願精進修行。

如前所述，阿闍黎提醒我們關於佛性的教義：一切有情眾生皆具成佛的本質與潛能。因此，他說：「只要我們肯用心、肯精進，人人皆可認出自己的佛性，成就佛果。」

切實努力利益他人

在此頌中，無著賢菩薩指出了聲聞與緣覺二乘修行人所付出的努力。儘管他們僅為自身利益即個人的解脫而修持佛法，但他們仍能奮力精進，猶如「頭髮著火般」用功。

既已知曉聲聞與緣覺修行人尚且如此奮力修行，我們更無需多言自己在實現證悟的道路上應當付出多大的努力。畢竟，阿闍黎所教導的是：我們所走的是大乘之道，在於利益一切有情。是故，我們的精進理當勝於聲聞與緣覺二類。阿闍黎進一步指出：若我們能持續不斷地修持佛法，從每日哪怕僅僅幾分鐘開始，勤修善行，最終也必能成就一切智的佛果。

將此精神應用於學習無著賢菩薩的《佛子行三十七頌》，阿闍黎在本次「大眾禪修」課程的結尾勉勵我們：應當勤加修持，或至少定期誦讀這些偈頌；若時間允許，最好能每日閱讀。

阿闍黎說道：「即使你一時無法理解其中的意義，只要懷著利他的心去誦讀，願以此利益眾生，這些偈頌的真實義理自然會在你心中顯現。」

阿闍黎向諸位同修表示感謝，並一起迴向功德。

噶瑪巴千諾！

在第二十二頌中，無著賢菩薩教授了「勝義菩提心」的要義。上週，我們的常駐導師阿闍黎拉巴對本偈及其後兩偈作了開示，指出這幾偈教導我們如何斬斷迷妄、直面實相。接下來的幾偈，則如阿闍黎所說，是指引我們如何在禪修過後或後得位中，將勝義菩提心的教義落實於實際修行之中——即以六波羅蜜多作為修行的方便與資糧。

調整呼吸 對治散亂

阿闍黎在帶領我們誦念開場祈請之後，先引導我們修習止禪。他指出，我們可以透過專注於呼吸的出入來令心安住——觀照氣息由鼻孔出入的流動。當我們發現自己的心散亂，或陷入胡思亂想時，只需簡單地將覺知帶回我們的所緣對境：也就是呼吸的流動。阿闍黎教導我們，這樣的修持應當反覆練習，持續修習。

「無論你的心散亂多少次，都沒有關係，」他如此說道：「每當散亂生起時，只需覺察它。散亂本身不是問題，我們的目標也不是『不散亂』，而是單純地察覺它的出現，並將注意力帶回呼吸上。」

我們帶著為一切眾生成就佛果的發心而修行。因而，凡此修行中所積聚之一切功德，我們皆迴向，願其成為實現此願之因。

初學佛子如何修習布施

此前我們探討了「勝義菩提心」的主題。今日我們將轉向一個新的問題：在禪定之後、於後得位中，如何將勝義菩提心落實於實修？在大乘道中，這是依止六度波羅蜜多來實現的，其中首要的修持即是「布施波羅蜜」，正如第二十五偈所開示：

欲菩提者應捨身 何況一切身外物
是故不望報異熟 布施便是佛子行

（英譯：克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七頌導引》；中譯：索達吉堪布）

阿闍黎開示道，無著賢菩薩的核心教導，是要修習「無所求」的布施——即不懷有回報之心地行布施。無論我們行何種布施，這一點都應常常銘記。然而，作為初學者，這是非常不易做到的。我們長久以來養成了一個強烈的習氣：希望自己的付出能有所回報。因此，正如阿闍黎所進一步解釋的，許多佛法修持便巧妙地利用這一習氣，引導我們這樣想：「透過此修持，我將圓滿福慧二資，證得佛果。」以如此發心，我們便能如初學佛子一般，開始修持布施等諸波羅蜜多。

勝義諦之基

從勝義菩提心和已獲得證悟之菩薩的境界來看，並無能積之人、所積之法，亦無所積之境。究竟而言，這一切均不成立。然而，阿闍黎指出，雖然證得此果是我們的終極目標，但「若不依止世俗菩提心，便無從通達勝義之諦。」他以堪布竹清嘉措仁波切常用的一個譬喻來說明：就如同飛機要升上天空（象徵勝義諦），必須依靠地面（象徵世俗諦）才能加速起飛，進而升空。

關於布施的修持，阿闍黎教導我們布施有三種類型：

• 財布施——布施財物
• 無畏布施——解除他人恐懼、給予安慰與庇護
• 法布施——講授佛法、分享正法以饒益眾生

無著賢菩薩在本頌中寫道，已發願為一切眾生而成就證悟的菩薩，甚至能將身體布施出去。對此，阿闍黎開示，我們應以大乘道的背景來理解這句教言。已親證空性實相的菩薩，確實能夠如是布施，而絲毫不為之所困擾。然對於初發心的佛子們而言，則應修持前述三種布施。

按需布施

阿闍黎特別強調，修行布施並不是讓我們把所有東西隨意送出，也不是在任何時候、給任何人自己的財物。而是如印度大德寂天菩薩在《入菩薩行論》中所教導的那樣：我們應當仔細觀察對方真正的需求，以及什麼才是真正對他／她有益。

阿闍黎以多個例子解釋了我們所施予的，應當是對他人真正有益的。即便因此所給予的只是微小之物，只要能夠利益對方，那也正是我們應當布施的。此外，布施並不限於實物的給予。以身語意展現恭敬、柔和的言語、慈愛的舉止，這些亦是布施。譬如，給予一個微笑，或是在他人因恐懼而尋求依靠時，給予他們庇護與安慰，這同樣是一種布施。

儘管法布施被視為最殊勝的布施，但它並不一定總是對方所需要的。因此，即使我們的發心是好的，我們仍應考慮在那一刻對方所需為何——而非僅僅施予我們自己想要給予的東西。

有一個關鍵點必須銘記：在布施時，我們應當不求回報。否則，我們的修行便非純正，甚至招致痛苦。

前往清涼之處

無著賢菩薩在各偈頌中所教授的六度波羅蜜多，是需依照一定次第而修的。首先是布施波羅蜜，其主要目的是令我們從對世間諸事物的執著中解脫出來，為第二十六偈所教的持戒修持作好準備。

無戒自利尚不成
欲能利他豈可能
是故無存貪有心
護持淨戒佛子行

英文的 “discipline”（戒律、約束）與藏語 tshül trim，皆意圖傳達梵文“śīla”（戒）的含義。而“śīla”一詞的本義，實際上更接近於「清涼」。阿闍黎開示說，我們可以從佛陀住世之地的炎熱環境來理解這個比喻：在烈日之下，若你坐在樹蔭下，就會感受到一種清涼之感。這裡的酷熱象徵貪欲等煩惱情緒，而清涼則是指我們透過守護身、語、意（尤以身語為重）所生起的內在安穩與清淨，這便是所謂的「持戒」。

自利利他

「若我們認真思維這種『守護』或『自律持戒』的修持，」 阿闍黎說道：

「由此我們可以看清，若我們不能守護自身的身、語、意，在當今世間中，極易因此而招致種種困擾、艱難與痛苦。反之，若我們能夠自律持戒，這便成為一切善法的根本，也是一切功德資糧積聚之基。如此一來，我們便能自利且利他。」

正如無著賢菩薩所指出的，若我們連持戒都做不到，那所謂「利益他人」簡直是可笑。自身無法遠離過患，又談何利益他人？

逐步成就佛果

作為總結，並回應一位同修的提問，阿闍黎解釋說，大乘道的修行完整地涵攝於六度波羅蜜多之中。因此，若我們能修持這六度，便能證悟空性，並為一切有情眾生而成就佛果。然而，這並非易事。為什麼呢？

阿闍黎進一步開示道，作為凡夫眾生，我們內心充滿了種種煩惱情緒。其中最為強烈的，是對世間萬事萬物的貪欲執著，尤其是對「我」——即自我的執取與執著。而成佛的關鍵，正是要證悟空性與無我，因而極其困難。正因如此，我們必須循序漸進地對治煩惱，比如從逐漸調伏執著開始，使其越來越微不足道。

修持六度波羅蜜多，可理解為一條逐步調伏、對治越來越微細煩惱的道路。第一度——布施波羅蜜，其主要教導是「捨離希求回報之心」，這是在對治較粗重的貪執。第二度——持戒波羅蜜，其核心是「無輪迴貪欲而持戒」，以此防止對世間事物的執著再度生起，並進一步削弱我們的執取之心。隨著我們依次修學六度的過程，便會逐漸接近對空性的證悟，也就愈發趨近於為一切眾生成就佛果的究竟目標。阿闍黎說道：「我們最終的目標，是證得空性。但若不清除諸如貪執等煩惱違緣，是無法實現的。」這也正是為何我們在勇猛的慈悲之道上，必須修持六度波羅蜜——這便是佛子的修行。

以此為結語，我們迴向功德。

噶瑪巴千諾！

在祝願諸位羅薩扎西德勒，藏曆木蛇年（準確來說是女性木蛇年）新年快樂之後，我們如往常一樣以開場祈請以及止禪練習開始了我們的修習。隨後，阿闍黎拉巴對無著賢菩薩所著《佛子行三十七頌》第十三和第十四頌發表了他的見解。當他人做出或說出不利於你的言行時，你該如何應對？

正式禪修：進入殊勝寂靜狀態

在進行止禪修習時，我們應當著重注意我們的身、語、意。身體端坐但保持放鬆狀態，我們向內觀且單純地覺察我們的思維，不加評判或分別。

論及語言的「姿態」，我們可以把正式禪修理解為進入殊勝寂靜狀態。在這一刻，我們遠離日常事務，不使用任何語言。

在這樣的身體姿態和殊勝寂靜環境下安坐，我們與覺醒之心——菩提心相應：尋求真正的自由、安樂、幸福以及利益一切眾生之佛果。

銘記我們的宏大願景

在開始討論法本時，阿闍黎拉巴提到無著賢菩薩所著的《佛子行三十七頌》濃縮了大乘修行的要義。簡而言之，我們踏上菩薩的無畏修行之路，發願獲得證悟，以解脫一切有情眾生於輪迴迷惑之中。

帶著這個宏大的願景或夢想，我們一路追尋，直到實現為止。這對我們的修行意味著什麼？我們可以通過什麼方式，將我們的經歷視為一條修行之路？第十三和第十四偈分別指向我們生活的某一方面，並告訴我們如何將其作為我們旅程的一部分。第十三偈的內容如下：

吾雖無有少罪過，何人若斷吾之頭；
然以悲心於諸罪， 自身代受佛子行。

（《佛子行三十七頌導引》英譯 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七頌》中譯 索達吉堪布）

化苦難為前行之路

毫無疑問，我們每天所生活和經歷的世界充滿了各種困難和傷害我們的人。阿闍黎拉巴開玩笑說，如果我們中的任何一個人能找到一個沒有這些困境的平靜地方來修行佛法，請務必給他發封郵件或告訴他！

雖然法本中所講的是一種特定的巨大痛苦——我們自身的死亡——但它其實是在講我們如何利用困苦和痛苦，使其成為獲得證悟的因緣。它並不是在說有人真正在砍掉我們的頭，而是強調我們應該如何回應對我們造成的任何傷害，無論大小。無著賢菩薩寫道，菩薩的修行之路就是通過慈悲的力量，回報他們對我們所施加的負面行為。

我們該如何（以及為何這樣）做呢？阿闍黎拉巴解釋道，施加任何傷害於我們的人，只是被貪、嗔、癡等內心煩惱情緒所控制或壓倒。此外，因為我們生活在一個從無始以來就相互依存的世界中，那麼他/她/他們在某些時候肯定也曾對我們有所幫助。然而，最重要的是，我們已承諾為所有眾生的利益而尋求證悟。這一發願包括任何可能傷害我們的人。我們不以同樣的方式回報傷害，而是生起慈悲，產生菩提心。

日積跬步

阿闍黎拉巴進一步評論道，我們可能無法立即以慈悲回應痛苦，並生起覺悟心。然而，我們至少可以從反思自己的行為開始，學習如何在修行的道路上與痛苦共處。如果我們做不到這一點，繼續由於煩惱情緒而墮入不善的行為，我們將永遠無法找到一個與修行佛法和實現願景相和諧的地方。

了解不善行為源於內心煩惱情緒，而傷害我們的人因而積累了負面業力後，我們可以修習「自他交換法」（給與與接受）。這意味著我們承接他/她/他們的負面業力，並將我們自己所積累的善業回贈給對方。這是我們可以在日常生活中逐步修習的法門。例如，阿闍黎說，當有人在超市插隊時，我們可以不作負面反應，選擇放下。

將不愉快的話語融入修行之路

第十四頌體現了相同的思維方式：

何人百般誹謗吾，雖已傳遍三千界；
吾猶深懷仁慈心，讚嘆他德佛子行。

（《佛子行三十七頌導引》英譯 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七頌》中譯 索達吉堪布）

我們的常駐老師分享說，他認為這一偈經文在我們二十一世紀尤為有幫助，特別是在考慮到如今新聞傳播的速度時。無論有人說了關於我們、我們親近的人、我們的國家，還是任何我們認為不愉快的事情，我們都不應該以負面的方式回應，也不應執著於這些事情。基本上，這段偈頌教導我們將任何讓我們感到不愉快的事物都融入修行之路。

堪布竹清嘉措仁波切要訣教言

通常，我們都喜歡聽悅耳的言辭或讚美，而當別人說些不愉快的話或指責我們時，我們很容易感到不安。阿闍黎拉巴分享道，他曾有幸從堪布竹清嘉措仁波切——即他恩師竹慶本樂仁波切的導師——那裡得到一條與此相關的要訣教言。「堪布仁波切曾賜予我這條要訣教言，它至今仍然清晰地存在於我的心中，並且對我極其有益。我希望它也能同樣深遠地利益到你們所有人。」

簡而言之，堪布仁波切教導我們，不要執著於別人對我們的讚美，也不要糾結於他們的負面評價。這些只是他們意識的投射。讚美或指責皆源自他人的分別念，而分別念又受內心煩惱情緒所驅使。因此，當有人稱讚或指責我們時，那只是他們自身心識構造和煩惱情緒的顯現罷了。

此外，我們從自身的經驗中也知道，這些言辭並不可靠，也毫不穩定。一個人可能在早上對你心生好感而稱讚你，而到了同天晚上又因負面念頭而指責你。因此，執著於任何一種（言論）都毫無意義。

當你上了「熱搜」

無著賢菩薩在這節偈頌中寫道，我們應該修習慈悲，「即使有人在三千大千世界中宣揚關於我的負面言辭（阿闍黎特別強調）。」[Acharya’s emphasis].阿闍黎拉巴評論道，這肯定是非常令人不悅的事情。他將其比作有人對你說出負面言論，並迅速傳播開來，言辭傳遍了世界的每個角落。

與其因我慢而做出負面反應，使之成為實現我們為眾生利益而獲得證悟之夢想的障礙，不如以正面和善意的言辭回應對方。這將幫助我們破除我慢，從而使我們離目標更近。「我慢是通向圓滿菩提的障礙之一。如果有我慢，就沒有菩提。因此，為了實現我們的目標，我們應該擺脫一切我慢。」

無著賢菩薩在這裡所傳的要訣教言，以及堪布仁波切的話語，都在於讓我們放下對愉悅事物的執著與對不愉快事物的排斥。阿闍黎拉巴總結道：

「如果我們的夢想是達到無上的智慧，如果這是我們真正尋求實現的目標，那麼我們需要放下所有執著，不被任何負面情緒所影響。通過清除這些障礙，我們將能實現無上的智慧。」

最後，阿闍黎拉巴強調，不要迷失在經文中所提到的極端暴力或不愉快的事物。

「請盡力理解這裡傳達的訊息或教導，並思考如何將其應用於我們的修行道路上。我們不需要完全應用所有的教誨，而是可以從中提取出一條在日常生活中有用的立場或言辭。如果這能給你帶來啟示，我認為那就足夠了。」

隨著以上結語，我們迴向功德，且阿闍黎祝願我們度過美好的一天、下午，或是晚上，並邀請大家下週日同一時間繼續我們的學習。