與其關注他人或者執著於世間八法，我們真正應當做的是檢視我們的自心並且去除一切迷惑。如阿闍黎拉帕策林所講述的，無著賢菩薩所著《佛子行三十七頌》中第三十至三十二頌，所強調的重中之重，便是與佛法相契的修持。這些教言教導我們應當捨棄何種執著？
利益無有遠近
如往常一樣，我們以發菩提心作為本次學習的起始。我們可以在腦海中思量身邊人的痛苦、悲傷與苦難：包括我們的朋友、家人、鄰居，以及周圍的社區。此外，我們也可以念及世上一切正在遭受苦難的人——無論是個人、群體，還是整個國家，無論是因自然災害，還是人為的衝突所帶來的苦。
我們總是以止禪的修持開始我們的禪修課程，帶著清晰而堅定的發心：為了自己及一切有情——無論人類或非人類，無論遠近，無有例外——獲得自由、安樂與解脫的利益而修行。
如法行為
阿闍黎以第三十一頌的講解繼續他的開示：
若不細察己迷惑
以法形象行非法
是故恆察己過失
斷除其是佛子行
（英譯 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七頌導引》 中譯 索達吉堪布）
阿闍黎解釋說，這一段頌文的主旨是在於我們應當檢視我們自身的迷惑。這意味著我們必須仔細地觀察我們身語意的諸行為，即三門。我們是否被三毒——貪瞋癡所污染？如是，我們應當修持六波羅蜜多，但那只是外表看似如法，內裡卻並不如法。對此，噶當派祖師達波仁波切（岡波巴）也在《勝道寶鬘》中有教導：
「你或許帶著信念而進入了佛法之門，但若不依佛法修行，反而會種下墮落惡趣的因，而無從獲得真實利益。」
阿闍黎進一步以日常生活中的例子加以說明，指出所謂依佛法修行，就是要不斷檢視自身的迷惑。不去關注他人，而是要時時保持覺知，關注自己的身語意行為。無論是在正式的禪修之中，還是在禪修之後的一整天當中，都應如此，這是非常重要的。阿闍黎特別強調：這正是佛子所應踐行的修持。
消除一切眾生的迷惑
隨後的第三十二頌簡要地重述了前文的要點：
以惑宣說佛子過
以彼減弱自功德
故入大乘士之過
不宣說是佛子行
通過講述竹慶寺著名上師巴楚仁波切（1808–1887）的一位弟子的故事，以及如何修持安忍，阿闍黎進一步強調了修行應著重於調伏自心，而非執著於關注或試圖改變他人的思想。
我們或許可以試圖遠離那些引發我們固有習氣的人事物，甚至試圖通過指出他人的過失來消除一切迷惑。但由於有情眾生的數量廣闊無邊，這樣做毫無意義。而且，如果我們在煩惱情緒的驅使下指出他人的過失，不僅會傷害對方，也會損減我們自身的修行。
因此，我們應當調伏自心，將貪執等毒從自相續中驅除。事實上，教法中指出：當我們自心的迷惑得以清除時，也就等同於清除了如虛空般無量眾生的迷惑。
斷除世間八法
前兩頌從三毒的角度教導我們如何斷除內心的迷惑。接下來的第三十三頌，則以「財敬」為例，從世間八法的角度進一步說明應當如何捨棄迷惑。
貪圖財敬互爭執
減弱聞思修之業
故於親友施主家
斷除貪心佛子行
世間有八種法或稱「八風 」：利與失、名與衰、譽與毀、樂與苦。以「譽與毀 」這一對為例，阿闍黎解釋了它們背後共同的心理模式：我們通常喜歡被稱讚，討厭被批評。而佛子則不同，他對這兩者都不執著，保持平等心與淡然的態度。
「 如果我們被諸如讚譽與責難這類短暫無常之事所牽制，並賦予它們過多的意義，我們在聞、思、修上的修行便會衰退。因此，我們不應強烈地執著於喜惡之事。這正是佛子的修行。」
我們或許是一位統領天下的偉大國王，執掌全國上下；也可能是已經出家，卻仍然對在家施主心存依戀之人。而他們之中的佛子，無論身處何種地位、面臨何種對境， 都會一一捨棄一切執著，無有例外。捨離執著，正是無著賢菩薩所教導的另一種我們必須放下的內容。
我們迴向功德作為本次學習的結束。
噶瑪巴千諾！