在第二十二頌中，無著賢菩薩教授了「勝義菩提心」的要義。上週，我們的常駐導師阿闍黎拉帕策林對本偈及其後兩偈作了開示，指出這幾偈教導我們如何斬斷迷妄、直面實相。接下來的幾偈，則如阿闍黎所說，是指引我們如何在禪修過後或後得位中，將勝義菩提心的教義落實於實際修行之中——即以六波羅蜜多作為修行的方便與資糧。
調整呼吸 對治散亂
阿闍黎在帶領我們誦念開場祈請之後，先引導我們修習止禪。他指出，我們可以透過專注於呼吸的出入來令心安住——觀照氣息由鼻孔出入的流動。當我們發現自己的心散亂，或陷入胡思亂想時，只需簡單地將覺知帶回我們的所緣對境：也就是呼吸的流動。阿闍黎教導我們，這樣的修持應當反覆練習，持續修習。
「無論你的心散亂多少次，都沒有關係，」他如此說道：「每當散亂生起時，只需覺察它。散亂本身不是問題，我們的目標也不是『不散亂』，而是單純地察覺它的出現，並將注意力帶回呼吸上。」
我們帶著為一切眾生成就佛果的發心而修行。因而，凡此修行中所積聚之一切功德，我們皆迴向，願其成為實現此願之因。
初學佛子如何修習布施
此前我們探討了「勝義菩提心」的主題。今日我們將轉向一個新的問題：在禪定之後、於後得位中，如何將勝義菩提心落實於實修？在大乘道中，這是依止六度波羅蜜多來實現的，其中首要的修持即是「布施波羅蜜」，正如第二十五偈所開示：
欲菩提者應捨身 何況一切身外物
是故不望報異熟 布施便是佛子行
（英譯：克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七頌導引》；中譯：索達吉堪布）
阿闍黎開示道，無著賢菩薩的核心教導，是要修習「無所求」的布施——即不懷有回報之心地行布施。無論我們行何種布施，這一點都應常常銘記。然而，作為初學者，這是非常不易做到的。我們長久以來養成了一個強烈的習氣：希望自己的付出能有所回報。因此，正如阿闍黎所進一步解釋的，許多佛法修持便巧妙地利用這一習氣，引導我們這樣想：「透過此修持，我將圓滿福慧二資，證得佛果。」以如此發心，我們便能如初學佛子一般，開始修持布施等諸波羅蜜多。
勝義諦之基
從勝義菩提心和已獲得證悟之菩薩的境界來看，並無能積之人、所積之法，亦無所積之境。究竟而言，這一切均不成立。然而，阿闍黎指出，雖然證得此果是我們的終極目標，但「若不依止世俗菩提心，便無從通達勝義之諦。」他以堪布竹清嘉措仁波切常用的一個譬喻來說明：就如同飛機要升上天空（象徵勝義諦），必須依靠地面（象徵世俗諦）才能加速起飛，進而升空。
關於布施的修持，阿闍黎教導我們布施有三種類型：
- 財布施——布施財物
- 無畏布施——解除他人恐懼、給予安慰與庇護
- 法布施——講授佛法、分享正法以饒益眾生
無著賢菩薩在本頌中寫道，已發願為一切眾生而成就證悟的菩薩，甚至能將身體布施出去。對此，阿闍黎開示，我們應以大乘道的背景來理解這句教言。已親證空性實相的菩薩，確實能夠如是布施，而絲毫不為之所困擾。然對於初發心的佛子們而言，則應修持前述三種布施。
按需布施
阿闍黎特別強調，修行布施並不是讓我們把所有東西隨意送出，也不是在任何時候、給任何人自己的財物。而是如印度大德寂天菩薩在《入菩薩行論》中所教導的那樣：我們應當仔細觀察對方真正的需求，以及什麼才是真正對他／她有益。
阿闍黎以多個例子解釋了我們所施予的，應當是對他人真正有益的。即便因此所給予的只是微小之物，只要能夠利益對方，那也正是我們應當布施的。此外，布施並不限於實物的給予。以身語意展現恭敬、柔和的言語、慈愛的舉止，這些亦是布施。譬如，給予一個微笑，或是在他人因恐懼而尋求依靠時，給予他們庇護與安慰，這同樣是一種布施。
儘管法布施被視為最殊勝的布施，但它並不一定總是對方所需要的。因此，即使我們的發心是好的，我們仍應考慮在那一刻對方所需為何——而非僅僅施予我們自己想要給予的東西。
有一個關鍵點必須銘記：在布施時，我們應當不求回報。否則，我們的修行便非純正，甚至招致痛苦。
前往清涼之處
無著賢菩薩在各偈頌中所教授的六度波羅蜜多，是需依照一定次第而修的。首先是布施波羅蜜，其主要目的是令我們從對世間諸事物的執著中解脫出來，為第二十六偈所教的持戒修持作好準備。
無戒自利尚不成
欲能利他豈可能
是故無存貪有心
護持淨戒佛子行
英文的 “discipline”（戒律、約束）與藏語 tshül trim，皆意圖傳達梵文“śīla”（戒）的含義。而“śīla”一詞的本義，實際上更接近於「清涼」。阿闍黎開示說，我們可以從佛陀住世之地的炎熱環境來理解這個比喻：在烈日之下，若你坐在樹蔭下，就會感受到一種清涼之感。這裡的酷熱象徵貪欲等煩惱情緒，而清涼則是指我們透過守護身、語、意（尤以身語為重）所生起的內在安穩與清淨，這便是所謂的「持戒」。
自利利他
「若我們認真思維這種『守護』或『自律持戒』的修持，」 阿闍黎說道：
「由此我們可以看清，若我們不能守護自身的身、語、意，在當今世間中，極易因此而招致種種困擾、艱難與痛苦。反之，若我們能夠自律持戒，這便成為一切善法的根本，也是一切功德資糧積聚之基。如此一來，我們便能自利且利他。」
正如無著賢菩薩所指出的，若我們連持戒都做不到，那所謂「利益他人」簡直是可笑。自身無法遠離過患，又談何利益他人？
逐步成就佛果
作為總結，並回應一位同修的提問，阿闍黎解釋說，大乘道的修行完整地涵攝於六度波羅蜜多之中。因此，若我們能修持這六度，便能證悟空性，並為一切有情眾生而成就佛果。然而，這並非易事。為什麼呢？
阿闍黎進一步開示道，作為凡夫眾生，我們內心充滿了種種煩惱情緒。其中最為強烈的，是對世間萬事萬物的貪欲執著，尤其是對「我」——即自我的執取與執著。而成佛的關鍵，正是要證悟空性與無我，因而極其困難。正因如此，我們必須循序漸進地對治煩惱，比如從逐漸調伏執著開始，使其越來越微不足道。
修持六度波羅蜜多，可理解為一條逐步調伏、對治越來越微細煩惱的道路。第一度——布施波羅蜜，其主要教導是「捨離希求回報之心」，這是在對治較粗重的貪執。第二度——持戒波羅蜜，其核心是「無輪迴貪欲而持戒」，以此防止對世間事物的執著再度生起，並進一步削弱我們的執取之心。隨著我們依次修學六度的過程，便會逐漸接近對空性的證悟，也就愈發趨近於為一切眾生成就佛果的究竟目標。阿闍黎說道：「我們最終的目標，是證得空性。但若不清除諸如貪執等煩惱違緣，是無法實現的。」這也正是為何我們在勇猛的慈悲之道上，必須修持六度波羅蜜——這便是佛子的修行。
以此為結語，我們迴向功德。
噶瑪巴千諾！
