標籤彙整: 阿闍黎拉帕策林

我們以念誦《佛子行三十七頌》全文以及與阿闍黎拉巴的問答環節圓滿了本系列大眾禪修的學習，並且指出了本系列的圓滿亦可視為（修行路上）新的起始。

眾生的（不）平等

我們中的一位同修提出了一個關於無著賢菩薩《佛子行三十七頌》中第十七頌的問題：

與吾同等或下士
雖以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上師
恆頂戴是佛子行

由於我們經常接受的教導是眾生平等，這位同修便想知道該如何理解「與吾同等或下士」這一表達。

阿闍黎拉巴慈悲地作出如下開示，邀請我們從不同的角度加以思考。透過勝義諦的「濾鏡」來看，眾生的確平等，正如眾生皆具有佛性——如來之本質。然而，當我們透過傳統意義上的或者說世俗諦的「濾鏡」來看時，眾生之間，有時視為平等，有時區分高下。

另一種思考這一點的方式，是透過緣起的教義。萬法皆依他而生。所有的現象存在於一個因果關係或相互依存的網絡之中。這種動態關係在日常生活中隨處可見：比如在職場中，我們有職位相當的同事，也有職位高於或低於我們的人。

這正是無著賢菩薩在寫到「與吾同等或下士」時，所指的那種傳統意義上的、世俗的視角。

寂天菩薩與入菩薩行論

另一位同修提出想了解印度班智達寂天菩薩的生平與教言。寂天菩薩於古代僧伽大學——那爛陀大寺擔任學者期間，傳聞有些僧人譏諷他只成就了三種「證悟」：吃飯、睡覺和上廁所。然而，當他被要求上臺講法——目的在於企圖羞辱他並將他逐出僧團——他便開示了後來聞名於世的偈頌，即《入菩薩行論》（《the Bodhisattvacaryāvatāra》）。

阿闍黎拉巴慈悲地簡要介紹了寂天菩薩的生平與證悟事蹟，並強調了此論的心要所在。寂天菩薩本人也曾指出，他的著作並無任何新內容，也非辭藻華美之文，而只是如實傳達了佛陀在諸經中所教示的內容。

無著賢菩薩的教言可以被理解為在勇猛的菩薩道上修行的指引。而與此相似，寂天菩薩的教言核心則在於菩提心——即發願證得覺悟（以利益眾生）的心。前三章描述了如何發心證悟，隨後三章介紹了如何維持這樣的發心，之後三章講述了如何擴展強化菩提心，第十章和最後一章則著重介紹了如何迴向。

阿闍黎拉巴向我們解讀了我們該如何將這些教言納入修行當中：

• 仔細思惟菩提心的種種功德。
• 調伏煩惱情緒，學習將這些情緒引入修行之道。
• 當我們對煩惱情緒已有一定的控制能力時，便開始修習六度波羅蜜多。

在修行結束時，我們迴向所累積的一切功德。簡單來說，「我們將功德與一切眾生分享，」阿闍黎拉巴如此說。

學習、思惟與禪修（聞思修）之修行

第三個也是最後一個問題，關涉聞、思、修的修持。有一位學員指出，無著賢菩薩在整部論典中反覆強調這三種修行方式，並提出進一步請教：所謂的聞、思、修，究竟指的是什麼？特別是——「禪修」（修）與「思惟」（思）之間有何差別？此外，「觀修」又歸屬在哪一類？

對此，阿闍黎拉巴對三種修持作出如下總結：

「我們通過聽聞佛法來了知尚未理解的法義，通過思惟來消除疑惑，然後通過禪修來獲得實證體驗，
令佛法在心中熟悉生起，並將之付諸實踐以解脫一切眾生之苦。」

阿闍黎拉巴進一步解釋了觀修的作用，並指出它可以被理解為思惟的一部分。為何如此？因為觀修與止禪相輔相成，能夠幫助我們消除疑惑，明晰對法義的理解。

此外，阿闍黎拉巴強調，一旦我們通過思惟獲得了確信，接下來就必須深入地熟悉從思惟中生起的智慧。換言之，我們必須將這些教法內化——讓它們成為我們身心不可分割的一部分。這種內化正是「禪修」的本質所在：通過實踐教法，獲得親身體驗的理解，我們才能在證悟的道路上逐步前行，最終為了利益一切眾生而成就佛果。

深化我們的修行

伴隨以上結語，我們對《佛子行三十七頌》的簡要探討告一段落。接下來，是時候進一步加深我們對佛法的學習與思惟了。特別是考慮到禪修的重要性，我們需要通過實際修持積累更多的親身體驗，以此在菩薩道上不斷前行，邁向我們最終的目標——為利益一切眾生而成就佛果。

因此，承接這一系列的內容，我們將繼續開展一個全新的佛法開示與修持課程，靈感源自無著賢菩薩的教法，歷代大成就者的事蹟，以及噶舉傳承——尤其是噶瑪巴傳承——的深廣教義。關於這一即將開始的新系列課程，您可以在此進一步了解相關資訊。本著同樣的精神，我們的藏語課程也將進入新階段，開始聚焦於藏語口語以及基礎佛法開示的閱讀訓練。

至此，本系列課程圓滿結束，功德迴向一切有情眾生。

與其關注他人或者執著於世間八法，我們真正應當做的是檢視我們的自心並且去除一切迷惑。如阿闍黎拉巴所講述的，無著賢菩薩所著《佛子行三十七頌》中第三十至三十二頌，所強調的重中之重，便是與佛法相契的修持。這些教言教導我們應當捨棄何種執著？

利益無有遠近

如往常一樣，我們以發菩提心作為本次學習的起始。我們可以在腦海中思量身邊人的痛苦、悲傷與苦難：包括我們的朋友、家人、鄰居，以及周圍的社區。此外，我們也可以念及世上一切正在遭受苦難的人——無論是個人、群體，還是整個國家，無論是因自然災害，還是人為的衝突所帶來的苦。

我們總是以止禪的修持開始我們的禪修課程，帶著清晰而堅定的發心：為了自己及一切有情——無論人類或非人類，無論遠近，無有例外——獲得自由、安樂與解脫的利益而修行。

如法行為

阿闍黎以第三十一頌的講解繼續他的開示：

若不細察己迷惑
以法形象行非法
是故恆察己過失
斷除其是佛子行

（英譯 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七頌導引》 中譯 索達吉堪布）

阿闍黎解釋說，這一段頌文的主旨是在於我們應當檢視我們自身的迷惑。這意味著我們必須仔細地觀察我們身語意的諸行為，即三門。我們是否被三毒——貪瞋癡所污染？如是，我們應當修持六波羅蜜多，但那只是外表看似如法，內裡卻並不如法。對此，噶當派祖師達波仁波切（岡波巴）也在《勝道寶鬘》中有教導：

「你或許帶著信念而進入了佛法之門，但若不依佛法修行，反而會種下墮落惡趣的因，而無從獲得真實利益。」

阿闍黎進一步以日常生活中的例子加以說明，指出所謂依佛法修行，就是要不斷檢視自身的迷惑。不去關注他人，而是要時時保持覺知，關注自己的身語意行為。無論是在正式的禪修之中，還是在禪修之後的一整天當中，都應如此，這是非常重要的。阿闍黎特別強調：這正是佛子所應踐行的修持。

消除一切眾生的迷惑

隨後的第三十二頌簡要地重述了前文的要點：

以惑宣說佛子過
以彼減弱自功德
故入大乘士之過
不宣說是佛子行

通過講述竹慶寺著名上師巴楚仁波切（1808–1887）的一位弟子的故事，以及如何修持安忍，阿闍黎進一步強調了修行應著重於調伏自心，而非執著於關注或試圖改變他人的思想。

我們或許可以試圖遠離那些引發我們固有習氣的人事物，甚至試圖通過指出他人的過失來消除一切迷惑。但由於有情眾生的數量廣闊無邊，這樣做毫無意義。而且，如果我們在煩惱情緒的驅使下指出他人的過失，不僅會傷害對方，也會損減我們自身的修行。

因此，我們應當調伏自心，將貪執等毒從自相續中驅除。事實上，教法中指出：當我們自心的迷惑得以清除時，也就等同於清除了如虛空般無量眾生的迷惑。

斷除世間八法

前兩頌從三毒的角度教導我們如何斷除內心的迷惑。接下來的第三十三頌，則以「財敬」為例，從世間八法的角度進一步說明應當如何捨棄迷惑。

貪圖財敬互爭執
減弱聞思修之業
故於親友施主家
斷除貪心佛子行

世間有八種法或稱「八風 」：利與失、名與衰、譽與毀、樂與苦。以「譽與毀 」這一對為例，阿闍黎解釋了它們背後共同的心理模式：我們通常喜歡被稱讚，討厭被批評。而佛子則不同，他對這兩者都不執著，保持平等心與淡然的態度。

「 如果我們被諸如讚譽與責難這類短暫無常之事所牽制，並賦予它們過多的意義，我們在聞、思、修上的修行便會衰退。因此，我們不應強烈地執著於喜惡之事。這正是佛子的修行。」

我們或許是一位統領天下的偉大國王，執掌全國上下；也可能是已經出家，卻仍然對在家施主心存依戀之人。而他們之中的佛子，無論身處何種地位、面臨何種對境， 都會一一捨棄一切執著，無有例外。捨離執著，正是無著賢菩薩所教導的另一種我們必須放下的內容。

我們迴向功德作為本次學習的結束。

噶瑪巴千諾！

在祝願諸位羅薩扎西德勒，藏曆木蛇年（準確來說是女性木蛇年）新年快樂之後，我們如往常一樣以開場祈請以及止禪練習開始了我們的修習。隨後，阿闍黎拉巴對無著賢菩薩所著《佛子行三十七頌》第十三和第十四頌發表了他的見解。當他人做出或說出不利於你的言行時，你該如何應對？

正式禪修：進入殊勝寂靜狀態

在進行止禪修習時，我們應當著重注意我們的身、語、意。身體端坐但保持放鬆狀態，我們向內觀且單純地覺察我們的思維，不加評判或分別。

論及語言的「姿態」，我們可以把正式禪修理解為進入殊勝寂靜狀態。在這一刻，我們遠離日常事務，不使用任何語言。

在這樣的身體姿態和殊勝寂靜環境下安坐，我們與覺醒之心——菩提心相應：尋求真正的自由、安樂、幸福以及利益一切眾生之佛果。

銘記我們的宏大願景

在開始討論法本時，阿闍黎拉巴提到無著賢菩薩所著的《佛子行三十七頌》濃縮了大乘修行的要義。簡而言之，我們踏上菩薩的無畏修行之路，發願獲得證悟，以解脫一切有情眾生於輪迴迷惑之中。

帶著這個宏大的願景或夢想，我們一路追尋，直到實現為止。這對我們的修行意味著什麼？我們可以通過什麼方式，將我們的經歷視為一條修行之路？第十三和第十四偈分別指向我們生活的某一方面，並告訴我們如何將其作為我們旅程的一部分。第十三偈的內容如下：

吾雖無有少罪過，何人若斷吾之頭；
然以悲心於諸罪， 自身代受佛子行。

（《佛子行三十七頌導引》英譯 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七頌》中譯 索達吉堪布）

化苦難為前行之路

毫無疑問，我們每天所生活和經歷的世界充滿了各種困難和傷害我們的人。阿闍黎拉巴開玩笑說，如果我們中的任何一個人能找到一個沒有這些困境的平靜地方來修行佛法，請務必給他發封郵件或告訴他！

雖然法本中所講的是一種特定的巨大痛苦——我們自身的死亡——但它其實是在講我們如何利用困苦和痛苦，使其成為獲得證悟的因緣。它並不是在說有人真正在砍掉我們的頭，而是強調我們應該如何回應對我們造成的任何傷害，無論大小。無著賢菩薩寫道，菩薩的修行之路就是通過慈悲的力量，回報他們對我們所施加的負面行為。

我們該如何（以及為何這樣）做呢？阿闍黎拉巴解釋道，施加任何傷害於我們的人，只是被貪、嗔、癡等內心煩惱情緒所控制或壓倒。此外，因為我們生活在一個從無始以來就相互依存的世界中，那麼他/她/他們在某些時候肯定也曾對我們有所幫助。然而，最重要的是，我們已承諾為所有眾生的利益而尋求證悟。這一發願包括任何可能傷害我們的人。我們不以同樣的方式回報傷害，而是生起慈悲，產生菩提心。

日積跬步

阿闍黎拉巴進一步評論道，我們可能無法立即以慈悲回應痛苦，並生起覺悟心。然而，我們至少可以從反思自己的行為開始，學習如何在修行的道路上與痛苦共處。如果我們做不到這一點，繼續由於煩惱情緒而墮入不善的行為，我們將永遠無法找到一個與修行佛法和實現願景相和諧的地方。

了解不善行為源於內心煩惱情緒，而傷害我們的人因而積累了負面業力後，我們可以修習「自他交換法」（給與與接受）。這意味著我們承接他/她/他們的負面業力，並將我們自己所積累的善業回贈給對方。這是我們可以在日常生活中逐步修習的法門。例如，阿闍黎說，當有人在超市插隊時，我們可以不作負面反應，選擇放下。

將不愉快的話語融入修行之路

第十四頌體現了相同的思維方式：

何人百般誹謗吾，雖已傳遍三千界；
吾猶深懷仁慈心，讚嘆他德佛子行。

（《佛子行三十七頌導引》英譯 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七頌》中譯 索達吉堪布）

我們的常駐老師分享說，他認為這一偈經文在我們二十一世紀尤為有幫助，特別是在考慮到如今新聞傳播的速度時。無論有人說了關於我們、我們親近的人、我們的國家，還是任何我們認為不愉快的事情，我們都不應該以負面的方式回應，也不應執著於這些事情。基本上，這段偈頌教導我們將任何讓我們感到不愉快的事物都融入修行之路。

堪布竹清嘉措仁波切要訣教言

通常，我們都喜歡聽悅耳的言辭或讚美，而當別人說些不愉快的話或指責我們時，我們很容易感到不安。阿闍黎拉巴分享道，他曾有幸從堪布竹清嘉措仁波切——即他恩師竹慶本樂仁波切的導師——那裡得到一條與此相關的要訣教言。「堪布仁波切曾賜予我這條要訣教言，它至今仍然清晰地存在於我的心中，並且對我極其有益。我希望它也能同樣深遠地利益到你們所有人。」

簡而言之，堪布仁波切教導我們，不要執著於別人對我們的讚美，也不要糾結於他們的負面評價。這些只是他們意識的投射。讚美或指責皆源自他人的分別念，而分別念又受內心煩惱情緒所驅使。因此，當有人稱讚或指責我們時，那只是他們自身心識構造和煩惱情緒的顯現罷了。

此外，我們從自身的經驗中也知道，這些言辭並不可靠，也毫不穩定。一個人可能在早上對你心生好感而稱讚你，而到了同天晚上又因負面念頭而指責你。因此，執著於任何一種（言論）都毫無意義。

當你上了「熱搜」

無著賢菩薩在這節偈頌中寫道，我們應該修習慈悲，「即使有人在三千大千世界中宣揚關於我的負面言辭（阿闍黎特別強調）。」[Acharya’s emphasis].阿闍黎拉巴評論道，這肯定是非常令人不悅的事情。他將其比作有人對你說出負面言論，並迅速傳播開來，言辭傳遍了世界的每個角落。

與其因我慢而做出負面反應，使之成為實現我們為眾生利益而獲得證悟之夢想的障礙，不如以正面和善意的言辭回應對方。這將幫助我們破除我慢，從而使我們離目標更近。「我慢是通向圓滿菩提的障礙之一。如果有我慢，就沒有菩提。因此，為了實現我們的目標，我們應該擺脫一切我慢。」

無著賢菩薩在這裡所傳的要訣教言，以及堪布仁波切的話語，都在於讓我們放下對愉悅事物的執著與對不愉快事物的排斥。阿闍黎拉巴總結道：

「如果我們的夢想是達到無上的智慧，如果這是我們真正尋求實現的目標，那麼我們需要放下所有執著，不被任何負面情緒所影響。通過清除這些障礙，我們將能實現無上的智慧。」

最後，阿闍黎拉巴強調，不要迷失在經文中所提到的極端暴力或不愉快的事物。

「請盡力理解這裡傳達的訊息或教導，並思考如何將其應用於我們的修行道路上。我們不需要完全應用所有的教誨，而是可以從中提取出一條在日常生活中有用的立場或言辭。如果這能給你帶來啟示，我認為那就足夠了。」

隨著以上結語，我們迴向功德，且阿闍黎祝願我們度過美好的一天、下午，或是晚上，並邀請大家下週日同一時間繼續我們的學習。

《佛子行三十七頌》展現了一種別樣的思維方式，觸及日常生活的外部以及內在世界。這是一種令人耳目一新的，革命性的，超越常規的生活方式，值得去體驗。——竹慶本樂仁波切，《佛子行三十七頌》克里斯托弗·史塔格譯本前言。

阿闍黎拉巴誠摯地歡迎所有在現場以及線上參加大眾禪修的諸位同修，並對KC16的歷史沿革以及宗旨進行了簡要介紹。我們的願景是建立一處集朝聖、禪修、閉關、研修與皈依的聖地，以此紀念在美國伊利諾伊州錫安示現圓寂的尊勝的第十六世嘉華噶瑪巴讓炯日佩多杰。由於示寂之地被視為神聖且充滿加持力，KC16在伊利諾伊州Wadsworth ( 近錫安 ) 得以建立。

止禪/安住禪

在正式開始關於《佛子行三十七頌》的開示之前——這也是阿闍黎拉巴將在這一新的「 大眾禪修」系列中教授的文本——阿闍黎指導我們進行了一座簡短的止的禪修。阿闍黎特別強調了保持覺知的重要性。

《佛子行三十七頌》作者無著賢菩薩

在共同修持止禪後，通過介紹《佛子行三十七頌》的作者，偉大的學者以及修行者，無著賢菩薩（ca.1295-ca.1369)，阿闍黎開始了他的開示。

阿闍黎分享道，無著賢菩薩自年幼時就非常慈悲，有許多的故事講述了這一點。例如，在某一年的藏歷新年期間，他盛裝打扮後和同伴們玩耍歸來卻不著一物。其母問，你的衣服都去哪兒了？他回答說，為了給螞蟻保暖，他把衣服都用來蓋住螞蟻巢了。

在聽聞，思考，修行佛陀的教導之後，無著喬美（Ngulchu Tokmé）被廣泛尊稱為格尕喬美（Gyalse Tokmé）。格尕在藏文中意為「勝者之子」，即指佛陀的兒子。

法本：慈悲，無畏之道

上個週末，阿闍黎淺述了聲聞（śrāvakas）和緣覺（pratyekabuddhas）之道，與菩薩道（字面意思為「 覺悟的英雄」）的區別，分別對應於小乘和大乘的道路。小乘教義強調個人解脫，而大乘之所以稱為大乘在於其教義更強調修行以度化一切眾生。

在大乘的傳統框架下，《佛子行三十七頌》扼要的講解了慈悲的無畏之道，其中包含了三十七個關鍵修行。阿闍黎指出，慈悲心在開始時像一顆種子；在修行的過程中，它像水一樣滋潤著種子，讓它生長。在修行的最終，它呈現在覺悟的成就與利他上。成為大乘的修行者，就是在修持慈悲心。這就是無畏之道——菩薩之道。

開經偈：禮贊與立誓

在逐句闡述菩薩的無畏之道修法之前，無著賢菩薩在文中以兩段偈頌開篇：一是禮贊，表示敬意；二是立誓，表明此頌的目的與意圖。

阿闍黎首先提到，《佛子行三十七頌》的英文版本是由我們永遠深切懷念的法摯友克里斯托弗·史塔格（Christopher Stagg ) 翻譯的。他隨後誦讀了第一段禮贊偈頌：

雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者，
勝師怙主觀音前，三門恒時敬頂禮。

（中文譯文引自索達吉堪布《佛子行釋》）

二諦

作者在禮贊中表達了兩個要點。第一句提到了大乘傳統中的二諦：世俗諦（或稱相對真理）與勝義諦（或稱究竟真理）。以簡易的方式解釋，這意味著雖然所有顯現於我們眼前的現象構成了世俗現實，但它們的本質最終是空性——這即是勝義現實。換句話說，事物似乎來來去去，它們可以被感知為長短、好壞等等。然而，經過深入觀察，我們會發現，任何事物都不是真正如其所顯現的那樣存在。

阿闍黎教導說，所有現象的究竟本質是空性的這一觀點可能難以理解。為了幫助我們理解這一點，他指出宗喀巴大師通過講解一切現象的相依性來闡明空性。這本克里斯托弗·史塔格（Christopher Stagg）的譯本看起來可能很小，但它的大小是相對的。如果有一本更小的冊子，這本冊子相對來說就會顯得大。簡而言之，認識到相依性的現實——即世俗現實，是理解空性，即究竟現實的關鍵。對於我們的修行來說，重要的是要看到這兩種真理是密不可分的。

觀世音菩薩，至高無上的上師與內在的光明

在以梵文頂禮佛陀誕生地的首句之後，作者表達了對觀世音菩薩以及其根本上師的崇敬。

為什麼要向他們頂禮呢？觀世音菩薩已證悟空性，並且如同頌文所示，致力於利益一切尚未明了世間萬象均缺乏固有存在的輪迴眾生。由於他的上師具足觀世音菩薩的慈悲，並致力於度化一切眾生，作者向他們二位頂禮，視二者為不可分割。

阿闍黎指出，像這樣頂禮有助於我們意識到，我們也擁有觀世音菩薩的證悟品質。阿闍黎分享了自己的上師——竹慶本樂仁波切——常用蠟燭來比喻說明這一點。當我們踏上這條變革性的無畏之道時，雖然我們都擁有同樣的慈悲心燈，但它需要通過我們的修行頂禮來點燃。因此，我們首先要將觀世音菩薩——慈悲的化身——與我們的法友視為一體，並以此為起點進行頂禮。

修持真正的佛法

在結束本次開示之前，阿闍黎簡要地講解了第二段偈頌：

利樂之源諸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，於此宣說佛子行。

這段闡述了作者的立意，揭示了其撰寫本文的意圖。在後文中將講述的三十七頌即是菩提之道的修持法門。我們也許會探尋為何如此？

我們的常駐上師阿闍黎解釋道，菩薩通過這些修行成就佛果。因此，如果我們想像菩薩一樣證悟成佛，就需要按照他們的方式修持。這些修行是什麼呢？正如頌文所示，這就是正法的修行。那麼，何為正法呢？正法即是修持慈悲心。

修持慈悲心既是此生和來生暫時利益的因，也幫助我們避免非善的行為，從而陷入痛苦境地的果。此外，它還帶來究竟利益——成就證悟或圓滿佛果。

阿闍黎進一步解釋道，沒有修持慈悲心，就無法在此生找到真正的幸福，也沒有可能實現究竟的幸福。因此，無論是為了我們的福祉，還是為了實現圓滿的佛果，慈悲都是不可或缺的。

阿闍黎表示「 大眾禪修」最新系列的第一次課程至此結束，並祝願我們修行與誦讀這部經典能成為我們開悟的因緣。阿闍黎最後邀請大家一起迴向功德。

Karma Rigpai Lhamo譯 Ella Peng校對