《佛子行三十七頌》展現了一種別樣的思維方式,觸及日常生活的外部以及內在世界。這是一種令人耳目一新的,革命性的,超越常規的生活方式,值得去體驗。——竹慶本樂仁波切,《佛子行三十七頌》克里斯托弗·史塔格譯本前言。
阿闍黎拉帕策林誠摯地歡迎所有在現場以及線上參加大眾禪修的諸位同修,並對KC16的歷史沿革以及宗旨進行了簡要介紹。我們的願景是建立一處集朝聖、禪修、閉關、研修與皈依的聖地,以此紀念在美國伊利諾伊州錫安示現圓寂的尊勝的第十六世嘉華噶瑪巴讓炯日佩多杰。由於示寂之地被視為神聖且充滿加持力,KC16在伊利諾伊州Wadsworth ( 近錫安 ) 得以建立。
止禪/安住禪
在正式開始關於《佛子行三十七頌》的開示之前——這也是阿闍黎拉帕策林將在這一新的「 大眾禪修」系列中教授的文本——阿闍黎指導我們進行了一座簡短的止的禪修。阿闍黎特別強調了保持覺知的重要性。
《佛子行三十七頌》作者無著賢菩薩
在共同修持止禪後,通過介紹《佛子行三十七頌》的作者,偉大的學者以及修行者,無著賢菩薩(ca.1295-ca.1369),阿闍黎開始了他的開示。
阿闍黎分享道,無著賢菩薩自年幼時就非常慈悲,有許多的故事講述了這一點。例如,在某一年的藏歷新年期間,他盛裝打扮後和同伴們玩耍歸來卻不著一物。其母問,你的衣服都去哪兒了?他回答說,為了給螞蟻保暖,他把衣服都用來蓋住螞蟻巢了。
在聽聞,思考,修行佛陀的教導之後,無著喬美(Ngulchu Tokmé)被廣泛尊稱為格尕喬美(Gyalse Tokmé)。格尕在藏文中意為「勝者之子」,即指佛陀的兒子。
法本:慈悲,無畏之道
上個週末,阿闍黎淺述了聲聞(śrāvakas)和緣覺(pratyekabuddhas)之道,與菩薩道(字面意思為「 覺悟的英雄」)的區別,分別對應於小乘和大乘的道路。小乘教義強調個人解脫,而大乘之所以稱為大乘在於其教義更強調修行以度化一切眾生。
在大乘的傳統框架下,《佛子行三十七頌》扼要的講解了慈悲的無畏之道,其中包含了三十七個關鍵修行。阿闍黎指出,慈悲心在開始時像一顆種子;在修行的過程中,它像水一樣滋潤著種子,讓它生長。在修行的最終,它呈現在覺悟的成就與利他上。成為大乘的修行者,就是在修持慈悲心。這就是無畏之道——菩薩之道。
開經偈:禮贊與立誓
在逐句闡述菩薩的無畏之道修法之前,無著賢菩薩在文中以兩段偈頌開篇:一是禮贊,表示敬意;二是立誓,表明此頌的目的與意圖。
阿闍黎首先提到,《佛子行三十七頌》的英文版本是由我們永遠深切懷念的法摯友克里斯托弗·史塔格(Christopher Stagg ) 翻譯的。他隨後誦讀了第一段禮贊偈頌:
雖見諸法無來去,然唯精勤利眾者,
勝師怙主觀音前,三門恒時敬頂禮。
(中文譯文引自索達吉堪布《佛子行釋》)
二諦
作者在禮贊中表達了兩個要點。第一句提到了大乘傳統中的二諦:世俗諦(或稱相對真理)與勝義諦(或稱究竟真理)。以簡易的方式解釋,這意味著雖然所有顯現於我們眼前的現象構成了世俗現實,但它們的本質最終是空性——這即是勝義現實。換句話說,事物似乎來來去去,它們可以被感知為長短、好壞等等。然而,經過深入觀察,我們會發現,任何事物都不是真正如其所顯現的那樣存在。
阿闍黎教導說,所有現象的究竟本質是空性的這一觀點可能難以理解。為了幫助我們理解這一點,他指出宗喀巴大師通過講解一切現象的相依性來闡明空性。這本克里斯托弗·史塔格(Christopher Stagg)的譯本看起來可能很小,但它的大小是相對的。如果有一本更小的冊子,這本冊子相對來說就會顯得大。簡而言之,認識到相依性的現實——即世俗現實,是理解空性,即究竟現實的關鍵。對於我們的修行來說,重要的是要看到這兩種真理是密不可分的。
觀世音菩薩,至高無上的上師與內在的光明
在以梵文頂禮佛陀誕生地的首句之後,作者表達了對觀世音菩薩以及其根本上師的崇敬。
為什麼要向他們頂禮呢?觀世音菩薩已證悟空性,並且如同頌文所示,致力於利益一切尚未明了世間萬象均缺乏固有存在的輪迴眾生。由於他的上師具足觀世音菩薩的慈悲,並致力於度化一切眾生,作者向他們二位頂禮,視二者為不可分割。
阿闍黎指出,像這樣頂禮有助於我們意識到,我們也擁有觀世音菩薩的證悟品質。阿闍黎分享了自己的上師——竹慶本樂仁波切——常用蠟燭來比喻說明這一點。當我們踏上這條變革性的無畏之道時,雖然我們都擁有同樣的慈悲心燈,但它需要通過我們的修行頂禮來點燃。因此,我們首先要將觀世音菩薩——慈悲的化身——與我們的法友視為一體,並以此為起點進行頂禮。
修持真正的佛法
在結束本次開示之前,阿闍黎簡要地講解了第二段偈頌:
利樂之源諸佛陀,修持正法而成就,
亦依了知其行故,於此宣說佛子行。
這段闡述了作者的立意,揭示了其撰寫本文的意圖。在後文中將講述的三十七頌即是菩提之道的修持法門。我們也許會探尋為何如此?
我們的常駐上師阿闍黎解釋道,菩薩通過這些修行成就佛果。因此,如果我們想像菩薩一樣證悟成佛,就需要按照他們的方式修持。這些修行是什麼呢?正如頌文所示,這就是正法的修行。那麼,何為正法呢?正法即是修持慈悲心。
修持慈悲心既是此生和來生暫時利益的因,也幫助我們避免非善的行為,從而陷入痛苦境地的果。此外,它還帶來究竟利益——成就證悟或圓滿佛果。
阿闍黎進一步解釋道,沒有修持慈悲心,就無法在此生找到真正的幸福,也沒有可能實現究竟的幸福。因此,無論是為了我們的福祉,還是為了實現圓滿的佛果,慈悲都是不可或缺的。
阿闍黎表示「 大眾禪修」最新系列的第一次課程至此結束,並祝願我們修行與誦讀這部經典能成為我們開悟的因緣。阿闍黎最後邀請大家一起迴向功德。
Karma Rigpai Lhamo譯 Ella Peng校對