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本週的大眾禪修邀請到了阿闍黎拉帕策林的摯友，阿闍黎喇嘛滇巴嘉晨，和我們的顧問竹慶本樂仁波切一樣，曾是印度錫金隆德寺那爛陀佛學院首屆學員。作為那爛陀菩提的學院總監，偉大的導師與禪修引導者，阿闍黎喇嘛滇巴應阿闍黎拉帕的邀請，為大家做關於《佛子行三十七頌》第十一頌的開示。

具足善緣：頂禮第十六世大寶法王噶瑪巴尊者

在完成了開場祈請以及發菩提心和強調身體姿態的止禪練習之後，阿闍黎喇嘛滇巴開始頂禮第十六世嘉華噶瑪巴讓炯日佩多傑。

阿闍黎喇嘛滇巴恭祝諸位扎西德勒（吉祥如意），並表達了能主持這一期課程的榮幸與喜悅。他表示，不僅因為這個特定的課程主題，還因為這也是另一種憶念第十六世嘉華噶瑪巴的方式。事實上，他對於能親見尊者深感有福並蒙受加持。同樣地，他也表示在座諸位能通過 KC16 與第十六世噶瑪巴產生連結是十分有福報的。

談到本期主題以及無著賢菩薩所著的《佛子行三十七頌》第十一頌，阿闍黎喇嘛滇巴強調其上師堪布竹清嘉措仁波切，總是教導其弟子應當背誦並修持這一法本，並且要求阿闍黎滇巴反覆教授這一極其重要且強大的法本。

菩提心的重要意義與作用

阿闍黎喇嘛滇巴首先指出菩提心，或者說證悟之心的重要性。這不僅僅是對於我們的修行之路而言的，也是關乎我們的日常生活。「如果想要走上一條健康的修行之路，菩提心是必需的。」
「為了享有更好的生活，菩提心也是必需的。為了建立更好的社區，同樣離不開菩提心。因此，菩提心是非常重要的。」

由於這一緣由，佛陀教導說菩提心就像水或者呼吸一樣，而印度偉大導師寂天菩薩在其重要著作《入菩薩行論》的開篇，便用一整章闡述菩提心的殊勝功德。喇嘛滇巴說：「我們需要的就只有菩提心而已。無論是修行生活還是世俗生活，我們都需要菩提心。」

如何培養菩提心？三種方法

在了知菩提心的重要意義後，隨之而來的問題則是我們如何培育或生起覺醒之心（菩提心）？在眾多方法之中，喇嘛滇巴教導了以下三種主要方法：

1. 追溯因緣：菩提心的因是什麼？深入思維，我們會發現慈悲心是近因，而其因果鏈可追溯至愛與聯結。
2. 自他平等：正如我們渴望幸福、遠離痛苦，一切眾生同樣希望得到幸福、解脫痛苦。在這一點上，眾生平等無二。
3. 自他交換：我們將自己的幸福與安樂回向眾生，並承擔他們的痛苦、苦難與迷惑。

喇嘛滇巴指出，第三種方法——自他交換——源自無著賢菩薩在第十一頌中的教導：

諸苦生於欲自樂，諸佛生於利他心；
由此自樂與他苦，確當交換佛子行。

（英譯《佛子行三十七頌導讀》克里斯托弗·史塔格，中譯《佛子行三十七頌》索達吉堪布）

錯認因：求福卻得苦

「圓滿佛陀」，阿闍黎喇嘛滇巴開示道，可以理解為「幸福」。無論你問誰，無論他們的背景如何，他說，這一點是所有人都認同的：我們都渴望幸福。我們希望幸福持續多久呢？或許我們不會直說，但在內心深處，我們希望永遠幸福。然而，我們實際得到的是什麼？迷惑、痛苦和苦難。我們需要思考的問題是：為什麼會如此？

為了思考這個問題，喇嘛滇巴舉了一個例子：想像一下，你想減肥，但又不停地吃巧克力。你去找專家求助，對方給你推薦書籍，提供各種鍛煉方法，讓你掌握了許多減肥的方式。然而，你卻始終不願放棄吃巧克力。你可能會感到驚訝，但如果不放棄導致發胖的因——巧克力，減肥就不會成功。

我們的客座導師指出，同樣地，我們想成為「圓滿佛陀」，但我們卻經受著種種苦難。這正是因為我們誤解了幸福之因。由於我們執著於自我、以自我為中心的思維方式——這是痛苦的根源——我們無法獲得幸福，而是體驗輪迴。

改變思維定式

在第十一頌中，無著賢菩薩講到「渴求個人幸福」是所有問題之根源。以自我為中心的思維方式所產生的結果，執著於「我」、「我的」和「屬於我的」便是痛苦。

一旦我們認識到這一點，我們就需要改變，阿闍黎滇巴如此評論。以減肥的例子為提醒，我們真正需要做的（在這種情況下）是改變飲食習慣——停止一直吃巧克力。同樣，如果我們想改變生活的質量，就需要改變我們的思維習慣。我們需要摒棄通常以自我為中心的思維方式，擴展心量，利益他人。這正是菩薩的思維方式。

自他交換

雖然有許多方法可以改變我們習慣性的自我執著，但第十一頌給出了一個特別的方法：自他交換。阿闍黎喇嘛滇巴開示道，這代表我們將自己的幸福與安樂給予他人，而作為回報，由我們承擔他們的痛苦與苦難。

喇嘛滇巴通過區分普通眾生與菩薩思維的不同來說明這一修行。前者的心常常是這樣的：「我想要這個，那個，給我這樣的東西。」他教導說，這只是以自我為中心思維的另一種表現，是非常狹隘、有限的心態。與此相對，菩薩則是這樣思考的：「我在這裡是為了給予、奉獻、分享。」

如此開闊我們的心量就是所謂的培養菩提心。喇嘛滇巴總結道，這就是法本所教給我們的：「圓滿佛陀由利他而來。」這就是給予、奉獻與關愛的核心。我們不再想着「我要幸福」，而是開始思考「我希望你幸福」。這正是佛子的修行。

阿闍黎拉帕策林歡迎了現場和線上的所有同修，並且帶領我們修行了止禪練習。在這個過程中，他提醒了我們一些關鍵要點，並強調開放與放鬆的重要性。在禪修中關於如何處理與呼吸的關係，他也給予了特別的指導：

“如果你的呼吸是淺的，就讓它保持是淺的；如果你的呼吸是深的，就讓它保持是深的。不要因為你正在禪修，而嘗試改變你的呼吸方式。”

重要的是，在一呼一吸之間，僅僅感受並意識到我們的呼吸。這個練習幫助我們將心念帶到當下，並且讓我們保持在當下的覺知中。

三類眾生或根器：如何在修行之路上取得進展？

在我們上一次的“大眾禪修”的課程中，我們探討了偉大的藏傳佛教大師，無著賢菩薩（Ngulchu Tokmé）所著的《佛子行三十七頌》中的第八偈頌。阿闍黎拉帕策林提醒我們，這一偈頌描述了那些畏懼墮入三惡道之苦並尋求維持人天福報的眾生。作為補充，他提到，我們可以將“天神”理解為生活在“高端社區”的眾生，他們仍然處於輪迴之中，一旦福報耗盡，便會墮入更低的境界。

阿闍黎強調，雖然經文中將追求較高境界安樂的眾生描述為“下等”或“劣等”，但這並不是貶低或批評他們，而是與修行者的能力（根器）有關。接下來的兩偈分別描述了（擁有）中等與上等根器（眾生）的修行道路，並揭示了如何取得進步。

中等根器或能力者：尋求個人解脫

第九偈描述了中等根器或具有中等能力的眾生的修行方式：

“三有樂如草頭露， 一瞬剎那毀滅法，恒時不變解脫果， 希求其是佛子行。” ——摘自《佛子行三十七頌》（克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）藏譯英，此處中文翻譯出自索達吉堪布。）

中等根器的修行者明白，三界的幸福如同草尖的露珠——毫無實質、本質無常、瞬息萬變。這包括色界與無色界的境界。

這與阿闍黎在以往課程中講解的內容相似：下三道反映的是我們的煩惱；而色界和無色界也並非指向某個“外在”的地方，而是通過禪定修習所達到的一種心境。這些境界雖然可能遠離了世俗的執著和物質欲望，但仍然屬於輪迴之中。清楚地看到這一點，中等根器的修行者便會精進於追求永恆不變的解脫。

通過指導我們進行分析性的禪修，阿闍黎拉帕策林幫助我們理解人類的幸福是如何確實像草尖上的露珠一般。下等根器的眾生滿足於人間或天界的享樂，而中等根器的修行者則領悟到輪迴中的幸福如同幽靜清晨的一滴露珠——也許很美，但稍有微微顫動或一絲陽光照射便會消失。因為他們只想讓自己出離輪迴之苦，這條修行道路被稱為“中等根器之道”。

大乘之道：與眾生連接

我們的根本經典中的下一偈涉及第三種也是最高的根器，（藏譯英，克里斯托弗·斯塔格）中文翻譯（出自索達吉堪布）如下：

“無始時來慈我者， 諸母若苦我何樂，是故為渡諸有情， 發菩提心佛子行。”

阿闍黎拉帕策林解釋說，這一偈教導我們，我們自無始以來生生世世輪迴，因此所有眾生都曾經是我們的母親，並曾慈愛地照顧過我們。因此，我們懷著感恩之心，並理解所有眾生的平等重要性，便不再局限於個人解脫，而是為了利益一切眾生而追求圓滿的覺悟。

如果我們很難理解“無始輪迴”“轉世”或“眾生皆為母親”的概念，阿闍黎指出，這裡的關鍵是建立連接。將他人視為慈愛的母親只是一個舉例。我們也可以這樣思考：昨天是我們過去生，今天是此生，明天是來生。以這種方式來思考我們的存在，我們便會意識到，自身的福祉完全依賴於無數其他眾生。沒有他們，我們甚至無法生存。

為了與眾生建立連接，我們可以在心裡想著某個人——兄弟、姐妹、叔叔、阿姨，或者任何我們覺得親近的人——並培養與他們的親密情感。通過這種方式，我們修習慈愛與悲憫。這正是大乘佛法的基礎。“沒有這種修行，就沒有大乘之道。”阿闍黎說道。

菩提心乃無上能力：無量悲心

漸漸地，我們開始理解所有眾生平等的重要性。阿闍黎拉帕策林分享道，我們往往習慣於用有限的方式思考，因此有時無法對某些人或某些群體施以慈悲。我們可能甚至希望利益他人，但僅限於一定範圍內，比如：“我願意善待一切眾生，除了那位叔叔。”

然而，具有至高根器的修行者則能夠對所有眾生敞開心扉。他們不以“我的”或“你的”等分別心去限定自己的慈悲，而是超越了一切界限。讓我們的心如虛空般廣闊，以這樣的方式敞開心扉，這就是生起菩提心——覺醒之心。

中等根器的修行者也具備相同的智慧，他們明白輪迴中的幸福如草尖露珠。然而，他們缺乏對一切眾生的慈悲心與方便法門。因此，那些將智慧與慈悲之道結合的人，便被稱為大乘菩薩。

修行之指引

在總結第八、九、十偈時，阿闍黎分享了自己對這些偈頌的理解。他指出，無著賢菩薩並不是在描述三種不同等級或類別的眾生，而是向我們展示了修行的動機，並提供了修行進步的指引。

首先，我們思考三惡道的痛苦，並尋求人天福報。其次，我們領悟到這份福報是短暫無常的，因此我們努力追求恆常解脫，以避免墮入輪迴之苦。最後，我們看到個人解脫的局限，進而發起慈悲心，誓願為一切眾生的利益而成就圓滿的覺悟。

“作者在此的意圖並非描述三類眾生，而是指導我們如何通過循序漸進的修行，最終為一切眾生獲得圓滿覺悟。”

在此總結後，阿闍黎拉帕策林結束了本次課程，並向所有現場及線上的學員表達了感激之情。下週日，我們將繼續禪修，並深入思考這些內容。在回向功德之後，阿闍黎祝願大家度過美好的一天。