在修行之路上,每一個終點,都是新的起點:《佛子行三十七頌》問答

我們以念誦《佛子行三十七頌》全文以及與阿闍黎拉巴的問答環節圓滿了本系列大眾禪修的學習,並且指出了本系列的圓滿亦可視為(修行路上)新的起始。

眾生的(不)平等

我們中的一位同修提出了一個關於無著賢菩薩《佛子行三十七頌》中第十七頌的問題:

與吾同等或下士
雖以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上師
恆頂戴是佛子行

由於我們經常接受的教導是眾生平等,這位同修便想知道該如何理解「與吾同等或下士」這一表達。

阿闍黎拉巴慈悲地作出如下開示,邀請我們從不同的角度加以思考。透過勝義諦的「濾鏡」來看,眾生的確平等,正如眾生皆具有佛性——如來之本質。然而,當我們透過傳統意義上的或者說世俗諦的「濾鏡」來看時,眾生之間,有時視為平等,有時區分高下。

另一種思考這一點的方式,是透過緣起的教義。萬法皆依他而生。所有的現象存在於一個因果關係或相互依存的網絡之中。這種動態關係在日常生活中隨處可見:比如在職場中,我們有職位相當的同事,也有職位高於或低於我們的人。

這正是無著賢菩薩在寫到「與吾同等或下士」時,所指的那種傳統意義上的、世俗的視角。

寂天菩薩與入菩薩行論

另一位同修提出想了解印度班智達寂天菩薩的生平與教言。寂天菩薩於古代僧伽大學——那爛陀大寺擔任學者期間,傳聞有些僧人譏諷他只成就了三種「證悟」:吃飯、睡覺和上廁所。然而,當他被要求上臺講法——目的在於企圖羞辱他並將他逐出僧團——他便開示了後來聞名於世的偈頌,即《入菩薩行論》(《the Bodhisattvacaryāvatāra》)

阿闍黎拉巴慈悲地簡要介紹了寂天菩薩的生平與證悟事蹟,並強調了此論的心要所在。寂天菩薩本人也曾指出,他的著作並無任何新內容,也非辭藻華美之文,而只是如實傳達了佛陀在諸經中所教示的內容。

無著賢菩薩的教言可以被理解為在勇猛的菩薩道上修行的指引。而與此相似,寂天菩薩的教言核心則在於菩提心——即發願證得覺悟(以利益眾生)的心。前三章描述了如何發心證悟,隨後三章介紹了如何維持這樣的發心,之後三章講述了如何擴展強化菩提心,第十章和最後一章則著重介紹了如何迴向。

阿闍黎拉巴向我們解讀了我們該如何將這些教言納入修行當中:

  • 仔細思惟菩提心的種種功德。
  • 調伏煩惱情緒,學習將這些情緒引入修行之道。
  • 當我們對煩惱情緒已有一定的控制能力時,便開始修習六度波羅蜜多。

在修行結束時,我們迴向所累積的一切功德。簡單來說,「我們將功德與一切眾生分享,」阿闍黎拉巴如此說。

學習、思惟與禪修(聞思修)之修行

第三個也是最後一個問題,關涉聞、思、修的修持。有一位學員指出,無著賢菩薩在整部論典中反覆強調這三種修行方式,並提出進一步請教:所謂的聞、思、修,究竟指的是什麼?特別是——「禪修」(修)與「思惟」(思)之間有何差別?此外,「觀修」又歸屬在哪一類?

對此,阿闍黎拉巴對三種修持作出如下總結:

「我們通過聽聞佛法來了知尚未理解的法義,通過思惟來消除疑惑,然後通過禪修來獲得實證體驗,
令佛法在心中熟悉生起,並將之付諸實踐以解脫一切眾生之苦。」

阿闍黎拉巴進一步解釋了觀修的作用,並指出它可以被理解為思惟的一部分。為何如此?因為觀修與止禪相輔相成,能夠幫助我們消除疑惑,明晰對法義的理解。

此外,阿闍黎拉巴強調,一旦我們通過思惟獲得了確信,接下來就必須深入地熟悉從思惟中生起的智慧。換言之,我們必須將這些教法內化——讓它們成為我們身心不可分割的一部分。這種內化正是「禪修」的本質所在:通過實踐教法,獲得親身體驗的理解,我們才能在證悟的道路上逐步前行,最終為了利益一切眾生而成就佛果。

深化我們的修行

伴隨以上結語,我們對《佛子行三十七頌》的簡要探討告一段落。接下來,是時候進一步加深我們對佛法的學習與思惟了。特別是考慮到禪修的重要性,我們需要通過實際修持積累更多的親身體驗,以此在菩薩道上不斷前行,邁向我們最終的目標——為利益一切眾生而成就佛果。

因此,承接這一系列的內容,我們將繼續開展一個全新的佛法開示與修持課程,靈感源自無著賢菩薩的教法,歷代大成就者的事蹟,以及噶舉傳承——尤其是噶瑪巴傳承——的深廣教義。關於這一即將開始的新系列課程,您可以在此進一步了解相關資訊。本著同樣的精神,我們的藏語課程也將進入新階段,開始聚焦於藏語口語以及基礎佛法開示的閱讀訓練。

至此,本系列課程圓滿結束,功德迴向一切有情眾生。

Wisdom from the First Karmapa, Düsum Khyenpa. Two Sundays with Acharya Lama Tenpa Gyaltsen, hosted by NB Seattle

Our friends at Nalandabodhi Seattle are hosting Acharya Lama Tenpa Gyaltsen over two Sundays to present the First Karmapa’s teachings on Six Things for Quickly Achieving Enlightenment.

Düsum Khyenpa, founder of the Karma Kagyü school, dedicated his life to benefiting beings. His essential instructions remind us of the union of faith, wisdom, compassion, meeting the lama, requesting Dharma, and making effort—all timeless yet deeply meaningful for our lives today.

With gratitude for this precious offering, we kindly invite you to join this opportunity to learn from the wisdom of the First Karmapa. For details and registration, please visit seattle.nalandabodhi.org.

May we all be inspired by Düsum Khyenpa’s example to help others, pacify conflicts, and heal the sick with courage and boundless compassion.

Karmapa Khyenno!

44th Parinirvāṇa Anniversary of His Holiness the 16th Karmapa

Karmapa Center 16 commemorates His Holiness the 16th Karmapa’s parinirvāṇa every year on November 5, the day of his passing at AIC, now called City of Hope Cancer Treatment Center, in Zion, Illinois. In addition to this full day of traditional pujas and practices in Tibetan, we will hold our second 16th Gyalwang Karmapa Guru Yoga Teaching Retreat on the weekend of November 1 and 2, and practice Amitabha on November 6. 



Amitabha Practice on November 6th, 2025

On November 6, as part of this year’s 44th Parinirvāṇa Anniversary of His Holiness the 16th Karmapa, we will practice the Namchö Dewachen sādhana—“The Recitation Manual for the Sādhana of Sukhāvatī from the Profound Cycle of the Whispered Lineage of the Heart-Treasure of the Namchö.” This Amitabha practice is especially relevant for our time because:

  • We have the opportunity to act for the benefit of ourselves and others, making our human life meaningful and fruitful.
  • Amitabha teaches that genuine aspiration toward Sukhāvatī or Dewachen, combined with focused mind and positive deeds, creates the path for rebirth there. One way of thinking about rebirth is simply as the next moment—supporting both our own well-being and that of the global community day by day.
  • To open this path, we need to sincerely aspire to be born in Dewachen or Sukhāvatī, cultivate virtuous actions, and dedicate the merit of these actions for the benefit of all beings.

Making Offerings
Part of this practice includes making offerings and dedicating our practice for loved ones who have recently passed. The prayers and recitations will be chanted in Tibetan. The names of deceased loved ones will be screenshared. 

You are warmly invited to join this practice onsite or online–participating through meditation and reciting Amitabha’s mantra–by registering for our 44th Parinirvana Anniversary. You can make a dedicated Amitabha offering during registration by selecting “In honor/memory of.”

16th Gyalwang Karmapa Guru Yoga Teaching Retreat 2025

In honor of the 44th Parinirvāṇa Anniversary, we will also host our second 16th Gyalwang Karmapa Guru Yoga Teaching Retreat on November 1 and 2. This will be held online and onsite in Hong Kong with special teachings by His Holiness the 17th Gyalwang Karmapa, Ogyen Trinley Dorje, His Eminence the 12th Goshir Gyaltsab Rinpoche, Dzogchen Ponlop Rinpoche, and Dilyak Drupon Rinpoche. 

We hope you will join us to learn more about the inspiring life and teachings of the 16th Karmapa and to receive instructions on elegantly concise and profound Guru Yoga Sadhana, “Rainfall of Nectar,” composed by the 16th Gyalwang Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje.

  • Teachings will be in Tibetan or English with translation into Mandarin, Cantonese, and English (when teachings are in Tibetan). Practice sessions will be in Chinese.
  • Recordings will be made available on November 12 to all registrants. You will receive information on how to access the recordings via email.  
  • A Zoom link and more practical information for joining live (online or onsite) will be shared after registration. 

Please note that the registration for this Guru Yoga Teaching and our Parinirvāṇa Anniversary on November 5 and 6 are separate. 

We hope you will join us for our various activities on the occasion of the 44th Parinirvāṇa Anniversary of His Holiness the 16th Gyalwang Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje. May we all be inspired by life and teachings of His Holiness and bring the same compassion and enlightened activities into our lives for the benefit of the world. 

SCHEDULE

44th Parinirvāṇa Anniversary at Karmapa Center 16 and online

All times are shown in the local time zone, Central Standard Time (Chicago). Please note: Daylight Saving Time ends on November 2, 2025.

Wednesday, November 5, 2025

Time (UTC -6)*Practice
8:30 – 09:30 amGreen Tara Practice
9:30–10:00 amTea Break
10:00–12:00 pmGuru Yoga Practice: Session 1
12:00–2:30 pmLunch Break
2:30–3:30 pmMahakala Practice
3:30–4:00 pmTea Break
4:00–6:00 pmGuru Yoga Practice: Session 2
6:00 pmDinner
*Schedule for KC16 pujas onsite in Wadsworth, IL, USA on November 5, 2025
Click here to see the start time in your local time zone.

Thursday, November 6, 2025

Time (UTC -6)*Practice
8:30–9:00 amGreen Tara Practice
9:00–09:30 amTea Break
09:30–12:00 pmAmitabha Practice
12:00 pmLunch
*Schedule for KC16 pujas onsite in Wadsworth, IL, USA on November 5, 2025
Click here to see the start time in your local time zone.

Registration

Please register for our 44th Parinirvāṇa Anniversary on November 5 and Amitabha practice on November 6 below. After making an offering (of any amount), a resource page with Zoom links and participation information will be automatically emailed to you. If you don’t see it, please check your spam folder. 

Thank you for being part of this year’s Parinirvāṇa Anniversary. We look forward to practicing with you. 

尋找我們的解脫之路 :大眾禪修 之 《佛子行三十七頌》開示 第十九期

雖然佛陀所傳的教法中有種種不同的修行方法與道路,阿闍黎拉巴指出,它們的目的卻無二——皆為證得佛果。那麼,在菩薩的無畏之道中,禪修扮演著怎樣的角色?智慧的修持又應當如何理解?無著賢菩薩佛子行三十七頌的第二十九與第三十頌中對此予以解釋。

止禪:放下抗拒

在止禪修持的初始階段,我們應發願:為了一切有情眾生的真實解脫與安樂而修行,並認真地調整身體的坐姿。在本次課程中,重點在於我們如何對待出現在感官中的一切現象——無論是看似外在的事物,還是內在的體驗。

在止禪修持過程中,無論出現什麼,我們都不應抗拒。換言之,我們接納、容許一切浮現於心中的內容,並將注意力帶回當下這一刻。通過這樣的方式,我們得以調伏與訓練內心,進而圓滿菩薩所修的諸波羅蜜行。

三乘教法:殊途同歸

作為佛法修行者,我們可能會接觸到各種不同的教法與修持方式,有時甚至看起來彼此矛盾。然而,對此阿闍黎強調:“無論傳授多少種不同的方法,其本意都是一致的。” 這在釋迦牟尼佛於諸經典所說的話中得以明確表達:

“知苦,斷集,證滅,修道。”

這是三乘——小乘、大乘與金剛乘——所共同依循的基本原則。與此同時,這三者在側重點、見解及修持方法上又各有不同:

  • 在小乘的道路上,修行的重點在於自身從輪迴苦中解脫。
  • 在大乘的道路上,我們不但尋求自身的解脫,更發願為利益一切眾生而成就證悟。
  • 在金剛乘的道路上,證悟被教導為自身早已具足的品性,並非將來才可成就的。其修行重點在於:我們如何認出並顯現這一本性?

因此,雖說修行的究竟目標相同,但所依的方法各異,因而所行之道也有所不同。

止禪(Samatha) (calm-abiding) 內觀(Vipasyana) (special insight)

在建立了這一理解的基礎上,阿闍黎接著引導我們進入無著賢菩薩《佛子行三十七頌》的第二十九頌,其中寫道:

已知具寂之勝觀
能斷一切煩惱障
遠離四處無色心
修習禪定佛子行

(英譯 克里斯托弗·斯塔格佛子行三十七頌導引 中譯 索達吉堪布)

這一頌所闡明的是第五度——禪定波羅蜜多。雖然三乘中包含了許多不同的禪修法門,但大體上都可歸納為兩類:止禪內觀。阿闍黎結合梵文術語的詞源意義,對此作了如下解釋:

  • 止禪或稱禪定寂靜,是指我們不為外境所擾——如色、聲、香等外在對象,也不被內在煩惱情緒所牽動。雖然我們平時以為自己能夠掌控內心,但當真正開始修習止禪時,才會發現自己其實並不了解心的運作與本質。通過持續練習,即使每天只有五到十分鐘,我們也能逐漸提高專注力,安住於寂靜安穩的狀態之中。
  • 所謂「內觀」這一修法,指的是我們開始對現實進行分析。例如我們眼睛所見的筆等感官對象,是否本質上真實存在、獨立成立?若我們細緻觀察,便會發現世間萬事萬物並非如表面所顯那般真實。我們將會意識到,一切現象皆依他而生,彼此依存;我們所賦予它們的名稱,不過是心識的假立而已。這不僅適用於我們稱之為「筆」的事物——無論它長或短,也同樣適用於我們心中所界定的敵人、朋友,甚至包括「自己」。

在三乘當中,以上兩類禪修都需兼修並行,不可偏廢。

四無色定

將止禪與內觀相結合,能夠逐步提升我們內心的專注力,使心長時間安住於同一對境而不動。通過這樣的修持,便能趨入無著賢菩薩所提及的四無色定。這些是禪定吸收(深定)中的專注境界,在其中,我們對現象的感知方式已異於尋常:

  1. 空無邊處定;
  2. 識無邊處定;
  3. 無所有處定;
  4. 非想非非想處定。

儘管修習止禪內觀能夠引導我們趨入這些更高層次的禪定境界,阿闍黎特別強調:這些仍屬於苦的世間,尚未超出輪迴。菩薩的修行,則是更進一步,徹底超越生死輪迴。正因如此,無著賢菩薩才寫道:「遠離四處無色心,修習禪定佛子行。」

智慧(Prajñā)修持前行 (Wisdom)

在下一頌——第三十頌中,無著賢菩薩指出了第六也是最後一度:般若,即智慧或勝義智。

若無智慧以五度
不得圓滿菩提果
故具方便離三輪
修習智慧佛子行

雖然般若(智慧)被教導為最重要的波羅蜜多,是我們最終所追求的目標,但阿闍黎指出,這一頌說明:若無禪修,智慧便無從生起。因此,他說,我們可以將禪修視為智慧生起的前行與準備,是不可或缺的修持。

此外,正如在先前的課程中所指出的,要使禪修得以順利進行,首先必須圓滿精進;而精進則有賴於安忍的修習;安忍又依於持戒;在持戒之前,更須從布施開始修行。因此,智慧的生起依賴於前面所修的五種波羅蜜多。阿闍黎說道:「 若無這五度作基礎,我們將無法證得智慧。」

超越三輪

以此方式理解佛子的修行,第三十頌關於般若的後兩句也揭示了佛法修持的根本目的:證得無我智慧。

首先,我們需要明白何謂「三輪」。阿闍黎以相互連接的鎖鏈為喻,說明三輪如同將我們囿於輪迴的因,三輪本質上源於深深串習的分別心——執著於一個真實存在的「我」。由此產生三個層面:能行者、所行法與所緣境。例如,在修習布施時,我們通常會認為自己是「給予者」(能行者),行為是「布施」(所行法),而對方則是「受施者」(所緣境)。

對這三輪的分別執著,正是我們在智慧的修持中所要放下的。阿闍黎說道:「這正是我們要超越、要捨棄的。」他接著說:「智慧的修行,就是捨棄三輪的修行。若我們仍執著於三輪,就會繼續被繫縛在輪迴之中,這就如同迷失在一座迷宮裡。」因此,智慧的修持可以理解為:找到通出輪迴之迷的道路。

阿闍黎以對諸位同修的感謝作為本次課程的結束。他祝願大家度過美好的一天並且誠摯地邀請大家下週日繼續一同學習。之後,我們迴向本次學習之功德。

A Personal Note on Pilgrimage from Dilyak Drupon Rinpoche

གཤམ་གྱི་བོད་ཡིག་ལ་གཟིགས། 见以下中文

Dear dharma friends,

When embarking on a pilgrimage to sacred sites, the most important thing is to first understand the reasons and significance behind visiting these holy places—their historical background, the benefits they offer, and how to maintain proper motivation throughout the journey.

Begin by taking refuge and generating bodhicitta, the wish to attain enlightenment for the benefit of all beings. Then, make efforts to accumulate merit and purify obscurations. Finally, conclude the pilgrimage with dedication and aspiration prayers; these steps are essential.

During the pilgrimage, make a personal commitment—such as, “From today onward, I will maintain a five-minute daily meditation practice without interruption.” Carrying this intention throughout your pilgrimage will make the entire journey extraordinarily meaningful and powerful.

Sending heartfelt blessings,
Dilyak Drupon

P.S. This July, 2025, Karmapa Center 16 is organizing for the first time a month-long practice of walking around (“doing kora”) the Boudha Stupa in Kathmandu (Nepal). If you are in Kathmandu and would like to join in this practice, please visit us at Dilyak Monastery (near Boudha Stupa). 

༈ རྣམ་པ་ཚོ་གནས་སྐོར་ལ་ཕེབས་པའི་སྐབས་སུ།  གནས་སྐོར་དུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་རྒྱུ་མཚན།  གནས་དེ་དག་གི་ཁུངས་ལུང་ལོ་རྒྱུས་དང་ཕན་ཡོན། འགྲོ་སྐབས་ཀུན་སློང་ཁྱེར་ཚུལ་མཁྱེན་དགོས་རྒྱུ་གལ་ཆེ། 

ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པ།  བར་དུ་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་ལ་འབད་པ།  མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཟང་པོའི་མཐར་རྒྱན་པར་བྱ་རྒྱུ་ནི་གལ་ཆེ་བ་ཡིན།

གནས་མཇལ་སྐབས་རང་ཉིད་ནས། དཔེར་ན་དེ་རིང་ནས་བཟུང་ངེས་ཉིན་རེར་སྐར་མ་ལྔ་རེ་མ་ཆགས་པར་སྒོམ་བརྒྱབ་གི་ཡིན་བསམ་པའི་དམ་ཅ་མཁས་ལེན་རེ་ཙམ་བྱེད་ཐུབ་པ་ཡིན་ན་དཔེ་མེད་ཡག་པོ་ཡོད་རེད། 

གུས་དིལ་ཡག་སྒྲུབ་དཔོན་ནས་ཕུལ།

當大家前往聖地朝聖時,最重要的是,應當先了解前往這些聖地的必要性和原因、聖地的歷史緣由與利益,以及在前往時,又該如何持守正確的動機。

首先,要以皈依和為了利他而發起菩提心作為開始;其次,盡力積聚資糧、淨除罪障;最後,則以迴向祈願作為圓滿的結尾,這些非常重要。

在朝聖期間,如果自己能夠立下一些誓願,例如,「從今天開始,我每天一定會不間斷的保持五分鐘禪修練習。」,以這樣決心和誓願朝聖,這是非常善妙殊勝的。

諦雅竹奔 謹啟

Meditation for All: Dharma Talks & Practice

Inspired by the Kagyü lineage and the lives and teachings of the Karmapas, as well as our recently discussed Ngulchu Tokmé’s classical text, The 37 Practices of a Bodhisattva, we continue our practice under the guidance of Acharya Lhakpa Tshering through meditation and dharma talks. 

Sunday Meditation for All

In each Sunday Meditation for All session, we will practice śamatha (calm-abiding) meditation together and study and contemplate on Dharma topics. We explore how to live in harmony with the instructions of the great Dharma masters to find genuine freedom, happiness, and positive change.

  • What: Meditation for All: Dharma Talks & Practice
  • When: Every Sunday, from 10:30 to 11:30 AM Central Time (Chicago, USA)
  • Where: Online on Zoom and Onsite at KC16

Whether you are new to meditation or an experienced practitioner, familiar with the Dharma or just curious, our Sunday sessions are open to everyone. We hope to support each other in cultivating wisdom and compassion on the path to freedom. 

Please join us onsite at KC16 or online!

Traveling Together

For online access, please register here for the Zoom link. Our sessions will begin at 10:30 am and finish around 11:30 am Central Standard Time (Chicago, US). Can’t join us live or would like to review a session? Please know that we’ll share recordings that you can (re-)view for 21 days on a dedicated resource page.

It’s our great honor and joy to practicing and traveling the path to freedom, loving kindness, and compassion with you and many others around the world, under the guidance of our resident teachers and the blessings of the lineage of the Karmapas. 

Registration and Offerings

Making an offering or donation is optional and is not required to register for our Meditation for All: Dharma Talks & Practice. You can join for free by selecting a ‘free ticket’. If you would like, you can make a donation to support our Stūpa Project or make a teaching offering for Acharya Lhakpa, KC16’s resident teacher, of any amount. After selecting a ‘free ticket’ or making an offering below, the Zoom link and other practical information will be delivered in a confirmation email.

KC16’s Tibetan Language Class: Basic Dharma Discourses

Alongside our Sunday morning Meditation for All dharma talks & practice, we will study and practice basic dharma discourses together with some colloquial conversations, grammar, and the art of translating Tibetan in our weekly Tibetan Language Class. Everyone is welcome to join.

心與無明:大眾禪修 之 《佛子行三十七頌》開示 第十六期

在第十一到第二十一頌中,無著賢菩薩教導我們何為世俗菩提心。到了第二十二頌,便進入了勝義菩提心的主題,引導我們探究心之本性。第二十三和二十四頌則指出了如何破除我們對現實的無明。

我們的常駐導師阿闍黎拉巴解釋道,這三頌是密續、大圓滿及大手印等最高教法的核心。如果我們理解了這三頌,其實已經具足一切所需。如果沒有理解,那麼再多深奧傳承的教言也無法利益我們。

禪修中與禪修後的世俗菩提心

無著賢菩薩的《佛子行三十七頌》主要教導如何生起菩提心,也即證悟之心。它分為世俗菩提心與勝義菩提心。前者又可分為在等持或單一專注的禪修中修持菩提心,後者則是在禪修過後、日常生活中的修持。

在這兩者中,第十一頌說明如何在單一專注的禪修中修持菩提心,其重點在於將自己的快樂與他人的痛苦交換。而第十一至二十一頌則說明了如何在禪修過後修持菩提心。

勝義菩提心:心在哪裡?心是什麼?

第二十二頌教導我們勝義菩提心,其內容如下:

一切現象唯自心
心性本為離邊戲
領悟彼諸二取相
不作意是佛子行

(英譯《佛子行三十七頌導讀》克里斯托弗·史塔格,中譯《佛子行三十七頌》索達吉堪布)

無論我們是思考世俗事務還是修持佛法,都是通過心(意識)來判斷事物「應該是這樣」或「可能是那樣」。但若仔細推敲,心(意識)是真實存在的嗎?

阿闍黎鼓勵我們從感官如何與外在對象相應來深入觀察,這種相應最終會導致煩惱情緒,如貪執與嗔恨——這取決於我們是否認為某物可愛或可憎、令人愉悅或不悅。

這對我們所有的感官和它們的對象都適用:我們之所以認為某物可愛或可憎,完全是出於自己的心(意識),外在對象本身並無固有的屬性。因此,煩惱情緒產生於我們通過感官接觸外在對象時。此外,我們對事物的好惡判斷,也來自於長期養成的習氣。

清淨本源

若細細觀察,可愛與可惡、愉悅與不悅,以及我們的習氣,這些都不是心的本質。事實上,心自本初清淨。關於有無的各種分別,以及我們對某些事物的看法,都不是心的固有成分。

阿闍黎借喜馬拉雅地區民眾和科學家對於如何定位心(意識)的觀點指出:心無可尋之處。但這並不表示心不存在。如第二十二頌所言,心自本初超越了有與無的兩極。

如果我們理解無著賢菩薩在第二十二頌中指出的意義,並且知道如何實修,那麼就不再需要其他更高深的精要教法如大手印或大圓滿了。阿闍黎進一步強調:「如果我們不理解此頌,不管修學再多高深密要的教授,也無法真正領悟或嘗到其滋味。」換句話說,所有密續教法的精華,都匯聚於這一頌中,若能細緻觀修,將幫助我們生起勝義菩提心。

看穿心之無明

接下來的兩頌探討我們對外在表象的無明。第二十三頌指出我們對外在事物與愉悅經驗的無明。第二十四頌則講述我們如何誤將內在心之表象當真,並因此產生痛苦。無論哪種情形,佛子的修行都是看穿這些無明,無著賢菩薩有如下表達:

會遇悅意之境時
當視猶如夏時虹
雖然美妙然無實
斷除貪欲佛子行

諸苦如同夢子死
實執幻象極勞累
是故遭遇違緣時
視為幻景佛子行

儘管有種種顯現,我們通常認為外在或心中浮現的事物是實在的,其實它們並不具固有存在。這就是我們的無明。它們只是因緣聚合的暫時現象。阿闍黎解釋說,我們可以通過無著賢菩薩所舉的例子輕鬆理解——外相如彩虹,本身並不存在;夢中所見也非真實。但我們一旦認假為真,對其識別為可愛或可惡,我們將相應地感受到喜樂或痛苦。

在痛苦時要看穿這層無明雖較困難,但一旦我們認知到這些外在/內在的對象並不真實存在,相關的煩惱情緒也便不再生起。雖有顯現,但它們並不像我們慣常認為的那樣,是我們喜愛或厭惡的實在、持久的事物,而是如彩虹或夢境。了解這一點,我們便不會對快樂執著,也不會在痛苦中迷失。

何時禪修空性有益/無益

總結關於無明的兩頌內容時,阿闍黎指出:無論我們正在經歷痛苦還是快樂,都不應強烈執著於任一體驗,因為這些體驗及其所伴隨的煩惱,皆源於無明。

阿闍黎引用偉大的噶舉上師堪布竹清嘉措仁波切的教言指出:這並不意味著我們口渴時不喝水、餓了不吃飯、生病了不吃藥。在那樣的時刻,看穿無明的修持並無助益。我們渴了就該喝水,餓了該吃飯,病了應服藥。但若我們對快樂強烈執著,或在痛苦中迷失自己,那時就應憶念「空性」的見地,並看穿自身無明。這才是修持勝義菩提心的佛子的修行。

隨後,我們迴向了一切功德。

噶瑪巴千諾!

以愛與感恩作為回應:大眾禪修 之《佛子行三十七頌》開示 第十三期

為何我們每次大眾禪修課程都以禪修作為開場?在我們的日常開場祈請以及止禪練習後,阿闍黎拉巴對於禪修提出了一些思考。隨後他繼續針對無著賢菩薩所著佛子行三十七頌的第十六和十七頌進行了評論。這兩頌講的是如何將(他人對我們的)忘恩負義與輕視納入我們的慈悲修行之路

以禪修的方式幫助他人

在禪修課程開始時,我們重新提醒自己修行的核心目的——為了一切眾生的利益而達成真正的自由與證悟。想想身邊親友當下所處的困境,以及如今世界的種種境況,我們感同身受,並祈願眾生遠離困苦、痛苦及一切形式的苦難。

我們的常住導師指出,禪修是實現我們利益他人願望的工具。「沒有禪修,無論我們積累多少知識,都無法點燃實現證悟的火種。」為何如此?

雖然很難具體說出透過禪修能獲得什麼變化,阿闍黎拉巴分享道:「我深信自己因禪修的修持而避免了許多煩擾。」我們有著成就證悟、解救自己和他人脫離痛苦的願望。為了實現這一目標,我們需要非常清楚地認識自己。只有這樣,我們才能與自己的心流協調,從而改變一切,使之更好。如果不這樣做,就沒有理由期待任何好的結果出現。

「這一修行的主要目的是學習如何與自己的心流相處。這不是為了改變他人,也不僅僅是教授佛法。修行佛法是為了提升自己。隨著自我的提升,我們自然能夠更好地利益他人。」 — 阿闍黎拉巴

改變思維習氣

你或許會想,大乘道的修行之路究竟是怎樣的體驗。無著賢菩薩以精要的語言在《佛子行三十七頌》中教導了這一點。大乘教義的精髓都凝聚在他簡短的教誨中。接下來的頌文說明了第十六種佛子修行:

吾以如子護養人
彼若視我如怨仇
猶如母對重病兒
倍悲憫是佛子行

佛子行三十七頌導引英譯 克里斯托弗・史塔格
《佛子行三十七頌》中譯 索達吉堪布)

這一頌文,和前文一樣,也是關於我們如何與自身的習慣性傾向作鬥爭。阿闍黎拉巴將我們當前的心態比作「交易心態」或「商業心態」:「如果我對你好,那麼你也應該對我好。」因此,如果有人傷害了我們,我們往往會希望那個人受到傷害,並以同樣的方式回報傷害。

然而,如果我們想要證悟成佛,利益自己和他人,即使是我們曾善待的人將我們視為敵人,我們也不應報復,甚至不應對其心抱有負面想法。事實上,如果我們做出這樣的反應,我們離目標會越來越遠。相反,幫助我們的做法是仔細觀察,看看我們的心流中還有多少煩惱情緒,因為這些正是需要被清除的。

對一切眾生的無上的慈愛

在第十六頌中,無著賢菩薩不是僅僅要求我們不應當對那些傷害我們的人做出負面行為回應;相反,我們應當「給予更多的愛。」這又是為什麼呢?因為此人受煩惱情緒驅使,在做出傷害我們的行為的同時,也在逐步遠離解脫和證悟成佛的可能。

阿闍黎拉巴評論道,這並不意味著我們應該讓這個人繼續傷害我們或他人。事實上,這反而是缺乏慈悲的表現,因為你允許這樣的人繼續從事非善的行為。

這段頌文中舉的例子是母親對孩子的愛。雖然表面上看起來可能顯得嚴厲,但母親或任何照顧孩子的人從未有傷害孩子的意圖,始終為孩子的利益而行善事——就像老師對待學生一樣,堪布竹清嘉錯仁波切曾在對此文頌的註釋中提到這一點。

當我們面臨無著賢菩薩所述的這種情況時,我們應該問自己:在當前的情境下,做什麼才是正確的?在當下,什麼(行為)是有益的?我們是否應該保持一定的距離,或者進行一場正念的對話?

切斷惡性循環之鎖鏈

這首頌文所傳達的部分訊息是,我們需要放下所謂的三輪:主體、客體和行為。阿闍黎拉巴將其比作一條鎖鏈,並舉了一個例子:你把一塊你認為屬於自己(主體)的披薩給了(行動)某人(客體)。如果我們不放下這三輪,或不切斷這條鎖鏈,它將越來越把我們束縛在輪迴的世界中。此外,它還會妨礙我們的慈悲修行,特別是當我們關心的人傷害我們時。

由於大乘修行包括累積福德和智慧,我們需要行持布施等善行(福德),同時不執著於三輪(智慧)。只有這樣,我們才能成就證悟。相反的,任何出於憤怒或煩惱情緒驅使而做出的行為,只會使我們離這一目標越來越遠。

斬斷我執

如果說第十六頌講的是將(他人對我們的)忘恩負義納入修行之道,那麼第十七頌則是將他人對我們的輕蔑融入修行。前者意味著,即使我們關心的人對我們毫無感激之意,甚至未曾回報,我們依然以真摯的愛意回應;而後者則要求我們把那些在某種程度上與我們地位相當或更低,卻對我們出言不遜的人視為真正的導師:

與吾同等或下士
雖以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上師
恆頂戴是佛子行

佛子行三十七頌導引英譯 克里斯托弗・史塔格
《佛子行三十七頌》中譯 索達吉堪布)

阿闍黎拉巴在他的評釋中提到,我們的精神導師、上師、或喇嘛通常會指出我們的過失或不足,並指導我們如何學習和修行,以加以改善。同樣,那些讓我們感到痛苦的人實際上也在向我們指出一些東西。那是什麼呢?那便是我們的相續中仍然存有傲慢。

這種傲慢或我執,以及由此生起的煩惱與不善業,會使我們在通向證悟的道路上越行越遠。而由於大乘道的目標是為了利益一切眾生而成就證悟,我們在面對這樣的境遇時,不應作出反應或報復,因為這將直接違背我們的發心。相反,我們應當意識到,這樣的情形恰恰表明我們的相續中仍然存在諸多煩惱,而真正需要修持的,正是如何對治這些煩惱。

我們的常住導師解釋道,這一偈頌所傳達的核心訊息,與之前的所有偈頌並無二致:它們都在揭示我們自身所欠缺的,使我們無法實現證悟的要素。這正是無著賢菩薩所著經典的一大要旨(用阿闍黎的話來說):

「認識我們的相續意識流中存在的煩惱,並學習如何管理那些煩惱,以及把這些煩惱引入修行正道,便是佛子的修行。我們不需要把這些情緒看成是壞的或是負面的。我們唯一對自己要問的問題是,我們怎麼能夠有效地消除這些阻礙我們達到目標的心態,以及如何利用它們幫助我們開悟。」

這是所有偈頌的一個核心要點,也是阿闍黎拉巴在課程結束時特別叮囑我們銘記於心的。最後,他感謝大家參加本次大眾禪修,並帶領大家一同迴向功德,同時祝願所有人,無論身處何地,都能度過美好的一天。我們期待在下一次課程中再次與大家相見。

噶瑪巴千諾!

布施之心:大眾禪修 之 《佛子行三十七頌》開示 第九期

本週的大眾禪修邀請到了阿闍黎拉巴的摯友,阿闍黎喇嘛滇巴,和我們的顧問竹慶本樂仁波切一樣,曾是印度錫金隆德寺那爛陀佛學院首屆學員。作為那爛陀菩提的學院總監,偉大的導師與禪修引導者,阿闍黎喇嘛滇巴應阿闍黎拉巴的邀請,為大家做關於《佛子行三十七頌》第十一頌的開示。

具足善緣:頂禮第十六世大寶法王噶瑪巴尊者

在完成了開場祈請以及發菩提心和強調身體姿態的止禪練習之後,阿闍黎喇嘛滇巴開始頂禮第十六世嘉華噶瑪巴讓炯日佩多傑。

阿闍黎喇嘛滇巴恭祝諸位扎西德勒(吉祥如意),並表達了能主持這一期課程的榮幸與喜悅。他表示,不僅因為這個特定的課程主題,還因為這也是另一種憶念第十六世嘉華噶瑪巴的方式。事實上,他對於能親見尊者深感有福並蒙受加持。同樣地,他也表示在座諸位能通過 KC16 與第十六世噶瑪巴產生連結是十分有福報的。

談到本期主題以及無著賢菩薩所著的《佛子行三十七頌》第十一頌,阿闍黎喇嘛滇巴強調其上師堪布竹清嘉措仁波切,總是教導其弟子應當背誦並修持這一法本,並且要求阿闍黎滇巴反覆教授這一極其重要且強大的法本。

菩提心的重要意義與作用

阿闍黎喇嘛滇巴首先指出菩提心,或者說證悟之心的重要性。這不僅僅是對於我們的修行之路而言的,也是關乎我們的日常生活。「如果想要走上一條健康的修行之路,菩提心是必需的。」
「為了享有更好的生活,菩提心也是必需的。為了建立更好的社區,同樣離不開菩提心。因此,菩提心是非常重要的。」

由於這一緣由,佛陀教導說菩提心就像水或者呼吸一樣,而印度偉大導師寂天菩薩在其重要著作《入菩薩行論》的開篇,便用一整章闡述菩提心的殊勝功德。喇嘛滇巴說:「我們需要的就只有菩提心而已。無論是修行生活還是世俗生活,我們都需要菩提心。」

如何培養菩提心?三種方法

在了知菩提心的重要意義後,隨之而來的問題則是我們如何培育或生起覺醒之心(菩提心)?在眾多方法之中,喇嘛滇巴教導了以下三種主要方法:

  1. 追溯因緣:菩提心的因是什麼?深入思維,我們會發現慈悲心是近因,而其因果鏈可追溯至愛與聯結。
  2. 自他平等:正如我們渴望幸福、遠離痛苦,一切眾生同樣希望得到幸福、解脫痛苦。在這一點上,眾生平等無二。
  3. 自他交換:我們將自己的幸福與安樂回向眾生,並承擔他們的痛苦、苦難與迷惑。

喇嘛滇巴指出,第三種方法——自他交換——源自無著賢菩薩在第十一頌中的教導:

諸苦生於欲自樂,諸佛生於利他心;
由此自樂與他苦,確當交換佛子行。


(英譯《佛子行三十七頌導讀》克里斯托弗·史塔格,中譯《佛子行三十七頌》索達吉堪布)

錯認因:求福卻得苦

「圓滿佛陀」,阿闍黎喇嘛滇巴開示道,可以理解為「幸福」。無論你問誰,無論他們的背景如何,他說,這一點是所有人都認同的:我們都渴望幸福。我們希望幸福持續多久呢?或許我們不會直說,但在內心深處,我們希望永遠幸福。然而,我們實際得到的是什麼?迷惑、痛苦和苦難。我們需要思考的問題是:為什麼會如此?

為了思考這個問題,喇嘛滇巴舉了一個例子:想像一下,你想減肥,但又不停地吃巧克力。你去找專家求助,對方給你推薦書籍,提供各種鍛煉方法,讓你掌握了許多減肥的方式。然而,你卻始終不願放棄吃巧克力。你可能會感到驚訝,但如果不放棄導致發胖的因——巧克力,減肥就不會成功。

我們的客座導師指出,同樣地,我們想成為「圓滿佛陀」,但我們卻經受著種種苦難。這正是因為我們誤解了幸福之因。由於我們執著於自我、以自我為中心的思維方式——這是痛苦的根源——我們無法獲得幸福,而是體驗輪迴

改變思維定式

在第十一頌中,無著賢菩薩講到「渴求個人幸福」是所有問題之根源。以自我為中心的思維方式所產生的結果,執著於「我」、「我的」和「屬於我的」便是痛苦。

一旦我們認識到這一點,我們就需要改變,阿闍黎滇巴如此評論。以減肥的例子為提醒,我們真正需要做的(在這種情況下)是改變飲食習慣——停止一直吃巧克力。同樣,如果我們想改變生活的質量,就需要改變我們的思維習慣。我們需要摒棄通常以自我為中心的思維方式,擴展心量,利益他人。這正是菩薩的思維方式。

自他交換

雖然有許多方法可以改變我們習慣性的自我執著,但第十一頌給出了一個特別的方法:自他交換。阿闍黎喇嘛滇巴開示道,這代表我們將自己的幸福與安樂給予他人,而作為回報,由我們承擔他們的痛苦與苦難。

喇嘛滇巴通過區分普通眾生與菩薩思維的不同來說明這一修行。前者的心常常是這樣的:「我想要這個,那個,給我這樣的東西。」他教導說,這只是以自我為中心思維的另一種表現,是非常狹隘、有限的心態。與此相對,菩薩則是這樣思考的:「我在這裡是為了給予、奉獻、分享。」

如此開闊我們的心量就是所謂的培養菩提心。喇嘛滇巴總結道,這就是法本所教給我們的:「圓滿佛陀由利他而來。」這就是給予、奉獻與關愛的核心。我們不再想着「我要幸福」,而是開始思考「我希望你幸福」。這正是佛子的修行。

插曲三:思考業力與輪迴

在開場祈請之後,我們調整好正式的禪坐姿勢,開始修習止禪。在這個禪修方法中,我們特別強調一個關鍵點:確保身體保持舒適且覺醒,以支持我們觀察自己的心念狀態。

我的心處於何種狀態?

阿底峽尊者(Atiśa Dīpaṁkaraśrījñāna),這位在藏傳佛教歷史上享有盛譽的印度大師,被認為是噶當派的奠基人。他曾強調,我們應當時常自問:「我的心處於何種狀態?」我們往往會問自己過得如何,並以身體狀況作為回答。然而,按照阿底峽的觀點,更重要的問題應當是,我們當下的心理狀態如何?
根據阿闍黎拉巴的指導,我們在觀察自己的心時,應該做到不帶評判。相反,我們可以帶著好奇心和開放的態度來練習。我們無需強迫自己的心進入特定的狀態,也不需要一定要有或沒有某些想法。我們只需帶著覺知去觀察,並簡單地注意:「此刻,我的心處於何種狀態?」

根據阿闍黎拉巴的指導,我們在觀察自己的心時,應該做到不帶評判。相反,我們可以帶著好奇心和開放的態度來練習。我們無需強迫自己的心進入特定的狀態,也不需要一定要有或沒有某些想法。我們只需帶著覺知去觀察,並簡單地注意:「此刻,我的心處於何種狀態?」

思維修的指導要點

止禪之後,我們進行了兩次思維修的練習。每當我們進行這類禪修時,可以牢記以下幾點指導原則:

  • 以正式的禪坐姿勢坐好(如同止禪
  • 讓自己感到安穩,並與平靜、開放的心境相連
  • 以好奇心來思考問題或觀點
  • 不要用強大的理性推理來施壓,也不必覺得必須立刻找到答案
  • 觀察自己的身體、情緒和心理的反應,不帶評判
  • 覺察禪修在此刻的影響

在思維修練習的尾聲,我們可以以一種喜悅與感激之心,在腦海裡簡要地記錄這次體驗,也許是得到了某種新的或更深的理解,或者是某個特別的見解。然後,我們可以簡單地放下這一切,短暫地再次修習止禪

對業力、因果生起堅定的信心

在對第八偈的論述中,阿闍黎拉巴多次強調,我們不需要在外部世界尋找三惡道或任何其他道。我們只需觀察當下的世界和自己的心境。第十七世大寶法王噶瑪巴·烏金欽列多傑對此亦有相似的開示:

「三惡道有時被描述為在地下深處或遙遠的地方。但我們可以在這個世界上,直接看到這些惡道的縮影,就在我們眼前。我們不需要向地下尋找或向外尋找,因為戰爭和饑荒正在此刻發生,而這正是三惡道苦難的寫照。」

以這種觀點理解三惡道,並讓它更貼近自身,我們可以思考以下問題:

  • 曾幾何時,以何種方式,我們給自己或他人帶來過痛苦?無論大小,在任何時刻,我們是如何成為痛苦的因。
  • 這些情境的發生,涉及哪些因緣條件?值得一提的是,事情的發生從不只有單一因緣,我們也未必能完全看清全貌。然而,我們可以深刻體會因果的運作。
  • 負面的心理狀態、惡語、以及不善的身業,都會導致痛苦;而正面的心理狀態、善語、以及善的身業,則會帶來幸福。

作為這一思考的總結,請省思阿底峽尊者的以下教言:

「真正殊勝的,無非是業力、因與果。對因果生起堅定的信心,遠勝於見到本尊的法相。」

——摘自《佛子行三十七頌導讀》,英譯 克里斯托弗·斯塔格(Christopher Stagg)

脫離輪迴的泥沼

在上一節課中,阿闍黎拉巴建議我們,將天人界、阿修羅界、色界或無色界比作高級住宅區。先暫時放下我們對這類地方的任何成見,將它想像成一個充滿寧靜與喜悅的地方,並進行以下思考:

  • 想像一個幸福、安寧的社區,它安全、整潔、寬敞,充滿鮮花與樹木。
  • 設想一切讓這個高級社區變得美好的事物,比如公園、噴泉、商店,或者你夢想中的房子——任何能帶給你幸福的來源。
  • 認識到,這些外在的物質事物,都是依靠因緣和合而生的,因此,它們都是無常的。想像這個高級社區逐漸開始衰敗,所有的一切都在緩慢地不可避免地瓦解。
  • 將同樣的無常觀念應用到自己的身體:日復一日,我們的身體在變老,我們會受到疾病的影響,遲早地,這一生將在某個時刻結束。正如我們無法永遠居住在高級社區,我們也不得不捨棄這個身體,並無法確知下一世會去往何方。
  • 體會到,這樣的社區和人間的生活都無法提供真正長久的幸福。因此,我們應當明白,執著於這種短暫的快樂幸福是毫無意義的,而應當尋求真正的解脫之道。

作為這第二段思考的總結,並且聯繫到第九偈,我們可以思維阿底峽尊者的以下教誨:

「諸位善友,這輪回之沼澤毫無幸福可言,請前往解脫的淨土。」

——摘自《佛子行三十七頌導讀》,英譯 克里斯托弗·斯塔格(Christopher Stagg)

在自身的辯證方式中前行

如上的思維修,讓我們能以個人的方式,與無著賢菩薩(Ngulchu Tokmé)的教授以及阿闍黎拉巴的開示建立聯結。在我們的修行中,這可以幫助我們理解並體會,第八、九、十偈之間的遞進關係,展現了佛弟子在修行道上的勇猛精進。

在思考這一進階時,我們無需帶著評判心,去衡量自己「應該」到達哪一步,或「應該」如何進步。最重要的是,理解自己的修行與道路,並體會到它是時時刻刻在變化的——可能是每一刻、每天,或者是每週都會有所不同。

換句話說,我們不必把進步看成是線性的進步,而可以將其視為一種辯證進程。今天,我們可能對業力的法則有深刻體會,想着「我真的應該避免惡行」。明天,我們可能對無常的現實有更深的認識,想着「我以為這會帶來快樂,但現在我看到並非如此……」 而在某些時候,當我們幫助他人時,我們可能會強烈感受到利他之心。這樣,我們可以連結並加強所有三種覺悟的能力,並在自己的道路上穩步前行。

以此結語,我們感謝了此次禪修的參與者,以迴向功德結束了這次修習,並祝願一切眾生安樂,究竟成佛。