我們以念誦《佛子行三十七頌》全文以及與阿闍黎拉巴的問答環節圓滿了本系列大眾禪修的學習，並且指出了本系列的圓滿亦可視為（修行路上）新的起始。
眾生的（不）平等
我們中的一位同修提出了一個關於無著賢菩薩《佛子行三十七頌》中第十七頌的問題：
與吾同等或下士
雖以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上師
恆頂戴是佛子行
由於我們經常接受的教導是眾生平等，這位同修便想知道該如何理解「與吾同等或下士」這一表達。
阿闍黎拉巴慈悲地作出如下開示，邀請我們從不同的角度加以思考。透過勝義諦的「濾鏡」來看，眾生的確平等，正如眾生皆具有佛性——如來之本質。然而，當我們透過傳統意義上的或者說世俗諦的「濾鏡」來看時，眾生之間，有時視為平等，有時區分高下。
另一種思考這一點的方式，是透過緣起的教義。萬法皆依他而生。所有的現象存在於一個因果關係或相互依存的網絡之中。這種動態關係在日常生活中隨處可見：比如在職場中，我們有職位相當的同事，也有職位高於或低於我們的人。
這正是無著賢菩薩在寫到「與吾同等或下士」時，所指的那種傳統意義上的、世俗的視角。
寂天菩薩與入菩薩行論
另一位同修提出想了解印度班智達寂天菩薩的生平與教言。寂天菩薩於古代僧伽大學——那爛陀大寺擔任學者期間，傳聞有些僧人譏諷他只成就了三種「證悟」：吃飯、睡覺和上廁所。然而，當他被要求上臺講法——目的在於企圖羞辱他並將他逐出僧團——他便開示了後來聞名於世的偈頌，即《入菩薩行論》（《the Bodhisattvacaryāvatāra》）。
阿闍黎拉巴慈悲地簡要介紹了寂天菩薩的生平與證悟事蹟，並強調了此論的心要所在。寂天菩薩本人也曾指出，他的著作並無任何新內容，也非辭藻華美之文，而只是如實傳達了佛陀在諸經中所教示的內容。
無著賢菩薩的教言可以被理解為在勇猛的菩薩道上修行的指引。而與此相似，寂天菩薩的教言核心則在於菩提心——即發願證得覺悟（以利益眾生）的心。前三章描述了如何發心證悟，隨後三章介紹了如何維持這樣的發心，之後三章講述了如何擴展強化菩提心，第十章和最後一章則著重介紹了如何迴向。
阿闍黎拉巴向我們解讀了我們該如何將這些教言納入修行當中：
- 仔細思惟菩提心的種種功德。
- 調伏煩惱情緒，學習將這些情緒引入修行之道。
- 當我們對煩惱情緒已有一定的控制能力時，便開始修習六度波羅蜜多。
在修行結束時，我們迴向所累積的一切功德。簡單來說，「我們將功德與一切眾生分享，」阿闍黎拉巴如此說。
學習、思惟與禪修（聞思修）之修行
第三個也是最後一個問題，關涉聞、思、修的修持。有一位學員指出，無著賢菩薩在整部論典中反覆強調這三種修行方式，並提出進一步請教：所謂的聞、思、修，究竟指的是什麼？特別是——「禪修」（修）與「思惟」（思）之間有何差別？此外，「觀修」又歸屬在哪一類？
對此，阿闍黎拉巴對三種修持作出如下總結：
「我們通過聽聞佛法來了知尚未理解的法義，通過思惟來消除疑惑，然後通過禪修來獲得實證體驗，
令佛法在心中熟悉生起，並將之付諸實踐以解脫一切眾生之苦。」
阿闍黎拉巴進一步解釋了觀修的作用，並指出它可以被理解為思惟的一部分。為何如此？因為觀修與止禪相輔相成，能夠幫助我們消除疑惑，明晰對法義的理解。
此外，阿闍黎拉巴強調，一旦我們通過思惟獲得了確信，接下來就必須深入地熟悉從思惟中生起的智慧。換言之，我們必須將這些教法內化——讓它們成為我們身心不可分割的一部分。這種內化正是「禪修」的本質所在：通過實踐教法，獲得親身體驗的理解，我們才能在證悟的道路上逐步前行，最終為了利益一切眾生而成就佛果。
深化我們的修行
伴隨以上結語，我們對《佛子行三十七頌》的簡要探討告一段落。接下來，是時候進一步加深我們對佛法的學習與思惟了。特別是考慮到禪修的重要性，我們需要通過實際修持積累更多的親身體驗，以此在菩薩道上不斷前行，邁向我們最終的目標——為利益一切眾生而成就佛果。
因此，承接這一系列的內容，我們將繼續開展一個全新的佛法開示與修持課程，靈感源自無著賢菩薩的教法，歷代大成就者的事蹟，以及噶舉傳承——尤其是噶瑪巴傳承——的深廣教義。關於這一即將開始的新系列課程，您可以在此進一步了解相關資訊。本著同樣的精神，我們的藏語課程也將進入新階段，開始聚焦於藏語口語以及基礎佛法開示的閱讀訓練。
至此，本系列課程圓滿結束，功德迴向一切有情眾生。