我們如何讓佛法融入自心，並將所學運用於現實生活？如何超越語言文字，將其付諸實踐？在本週日的「大眾禪修」中，我們不僅共同回顧了迄今所學的偈頌以及阿闍黎拉帕策林的開示，還繼續修行成為勇猛諸菩薩。
當下覺知
在完成開場祈請後，我們一如往常地從止禪（śamatha）的修持開始我們的修習。這種修習可以讓我們放下過去已發生的一切，不去預期未來可能發生的事情。
透過建立身、語、意的正確姿態，我們將覺知帶入當下時刻。藉此我們可以與內心深處的願望相應——無一例外地，為了一切眾生的利益，追求真正的解脫、安樂與幸福。
在保持上述身心安住狀態下，我們專心聆聽了迄今所學的《佛子行三十七頌》中每一頌。透過這種方式，我們不僅加深了對偈文的熟悉程度，也能更容易地理解其中義理。
斟酌《佛子行三十七頌》架構與創作目的
依據法本，以及阿闍黎拉帕策林與阿闍黎喇嘛滇巴嘉參的註疏，並結合第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑於2018年在紐約所傳的教法，我們共同探討了《佛子行三十七頌》的結構及迄今所學所有偈頌的宗旨。以下是修習過程中分享的一張幻燈片，展示了我們所討論的內容梗概。
超越文字本身
在簡要總結的基礎上，我們強調了幾個要點，並結合法王的教導進行說明。例如，法王提到，有時候人們修行多年，卻沒有明顯的進展跡象。他強調，這主要是因為「他們沒有讓自己的心與前行修法相融合或深入。」這指的是《佛子行三十七頌》中從第一至第七頌所表達的教誨。法王接著說道：
「我們很容易閱讀文字，並且基本理解其意義，但將這些教法應用於現實生活卻更加困難，因為這並不像閱讀那樣簡單。生活並不是那樣簡單明瞭，因為其中混雜著各種事物——好與壞、是與非交織在一起。由於生活複雜且沒有像書本那樣明確的界限，我們需要花時間運用我們的分析思維和智慧。生活不是一本開放的書，因此我們需要超越文字本身，觀察身邊周遭正在發生的事情。」
成為勇猛諸菩薩
更加仔細的閱讀第十至十四頌，即阿闍黎拉帕策林上週臨近尾聲時所講解的內容，我們進一步思考了將「平等安住」與「後得智慧」兩者修行融合的重要性，亦即禪修與後禪修實踐的結合。我們也可以將其理解為「座上修」和「座下修」。
正如阿闍黎拉帕策林多次所分享的，法王教導我們，這些偈頌中的表達雖然易於理解，但要將其付諸實踐卻格外困難。這些偈頌還表明，如果我們想要有效地修行菩薩道，就應該遠離對世間八法的執著，不應專注於享樂與痛苦的體驗。從這個角度來看，菩薩道的修行確實是困難的：
「這需要極大的勇氣和信心，而這種勇氣與信心並非憑空而來，而是透過漸進的訓練培養起來的。並不是因為我們選擇了大乘佛法，就能立刻變成勇猛的菩薩。我們必須經歷一個嚴格的訓練和學習的過程。」
透過修持自他交換法訓練我們的心意識
在《佛子行三十七頌》中，無著賢菩薩提到了自他交換法（Tonglen）修法，阿闍黎拉帕策林和阿闍黎喇嘛滇巴也對此進行了講解。在我們的修行課程接近尾聲時，我們進行了這種修法，作為訓練菩提心的一種方式。
簡而言之，如果我們看到並感受到所有眾生都值得被關愛，因為他們同樣尋求幸福而不願受苦，那麼我們便能培養起真正的願菩提心——願意犧牲自己的幸福，以減輕他人所遭受的一切痛苦。
透過觀想，並藉助呼吸的起伏，我們可以深深地與關愛他人的發心相融合，無論是在座上還是座下。這不僅包括我們身邊親近的人，也包括那些我們覺得曾經傷害過我們的人，或者那些我們認為是導致我們曾經或當前所面臨不愉快境遇的源頭的人。
珍視他人，負其苦難
透過這種方式，我們將所做的一切和所處的每個境遇都融入修行之路，深入訓練我們的心意識。我們可以透過問自己一些問題來檢查自他交換法的修持：我是否感覺到自己減少了對世間八法的執著？我是否更能承擔他人的過錯與痛苦？在多大程度上，我能把他人置於比自己更重要的位置？無論進步多麼微小，我們都應該尋找進步的跡象，以確保我們的修行是正確的。
在我們本次修行課程結束時，以及每次修持自他交換法時，我們可以如此發願：「願我能比珍愛自己更愛惜他人；願我能代替他們承受其所受之苦。」
在我們迴向功德並祝願大家度過一個美好的一週後，喇嘛爾松誠摯邀請諸位下週日繼續聆聽阿闍黎拉帕對接下來偈頌的開示，繼續修行，成為勇猛諸菩薩。
噶瑪巴千諾！
