插曲三:思考業力與輪迴

在開場祈請之後,我們調整好正式的禪坐姿勢,開始修習止禪。在這個禪修方法中,我們特別強調一個關鍵點:確保身體保持舒適且覺醒,以支持我們觀察自己的心念狀態。

我的心處於何種狀態?

阿底峽尊者(Atiśa Dīpaṁkaraśrījñāna),這位在藏傳佛教歷史上享有盛譽的印度大師,被認為是噶當派的奠基人。他曾強調,我們應當時常自問:「我的心處於何種狀態?」我們往往會問自己過得如何,並以身體狀況作為回答。然而,按照阿底峽的觀點,更重要的問題應當是,我們當下的心理狀態如何?
根據阿闍黎拉帕策林的指導,我們在觀察自己的心時,應該做到不帶評判。相反,我們可以帶著好奇心和開放的態度來練習。我們無需強迫自己的心進入特定的狀態,也不需要一定要有或沒有某些想法。我們只需帶著覺知去觀察,並簡單地注意:「此刻,我的心處於何種狀態?」

根據阿闍黎拉帕策林的指導,我們在觀察自己的心時,應該做到不帶評判。相反,我們可以帶著好奇心和開放的態度來練習。我們無需強迫自己的心進入特定的狀態,也不需要一定要有或沒有某些想法。我們只需帶著覺知去觀察,並簡單地注意:「此刻,我的心處於何種狀態?」

思維修的指導要點

止禪之後,我們進行了兩次思維修的練習。每當我們進行這類禪修時,可以牢記以下幾點指導原則:

  • 以正式的禪坐姿勢坐好(如同止禪
  • 讓自己感到安穩,並與平靜、開放的心境相連
  • 以好奇心來思考問題或觀點
  • 不要用強大的理性推理來施壓,也不必覺得必須立刻找到答案
  • 觀察自己的身體、情緒和心理的反應,不帶評判
  • 覺察禪修在此刻的影響

在思維修練習的尾聲,我們可以以一種喜悅與感激之心,在腦海裡簡要地記錄這次體驗,也許是得到了某種新的或更深的理解,或者是某個特別的見解。然後,我們可以簡單地放下這一切,短暫地再次修習止禪

對業力、因果生起堅定的信心

在對第八偈的論述中,阿闍黎拉帕策林多次強調,我們不需要在外部世界尋找三惡道或任何其他道。我們只需觀察當下的世界和自己的心境。第十七世大寶法王噶瑪巴·烏金欽列多傑對此亦有相似的開示:

「三惡道有時被描述為在地下深處或遙遠的地方。但我們可以在這個世界上,直接看到這些道的縮影,就在我們眼前。我們不需要向地下尋找或向外尋找,因為戰爭和饑荒正在此刻發生,而這正是三惡道苦難的寫照。」

以這種觀點理解三惡道,並讓它更貼近自身,我們可以思考以下問題:

  • 曾幾何時,以何種方式,我們給自己或他人帶來過痛苦?無論大小,在任何時刻,我們是如何成為痛苦的因。
  • 這些情境的發生,涉及哪些因緣條件?值得一提的是,事情的發生從不只有單一因緣,我們也未必能完全看清全貌。然而,我們可以深刻體會因果的運作。
  • 負面的心理狀態、惡語、以及不善的身業,都會導致痛苦;而正面的心理狀態、善語、以及善的身業,則會帶來幸福。

作為這一思考的總結,請省思阿底峽尊者的以下教言:

「真正殊勝的,無非是業力、因與果。對因果生起堅定的信心,遠勝於見到本尊的法相。」

——摘自《佛子行三十七頌導讀》,英譯 克里斯托弗·斯塔格(Christopher Stagg)

脫離輪迴的泥沼

在上一節課中,阿闍黎拉帕建議我們,將天人界、阿修羅界、色界或無色界比作高級住宅區。先暫時放下我們對這類地方的任何成見,將它想像成一個充滿寧靜與喜悅的地方,並進行以下思考:

  • 想像一個幸福、安寧的社區,它安全、整潔、寬敞,充滿鮮花與樹木。
  • 設想一切讓這個高級社區變得美好的事物,比如公園、噴泉、商店,或者你夢想中的房子——任何能帶給你幸福的來源。
  • 認識到,這些外在的物質事物,都是依靠因緣和合而生的,因此,它們都是無常的。想像這個高級社區逐漸開始衰敗,所有的一切都在緩慢地不可避免地瓦解。
  • 將同樣的無常觀念應用到自己的身體:日復一日,我們的身體在變老,我們會受到疾病的影響,遲早地,這一生將在某個時刻結束。正如我們無法永遠居住在高級社區,我們也不得不捨棄這個身體,並無法確知下一世會去往何方。
  • 體會到,這樣的社區和人間的生活都無法提供真正長久的幸福。因此,我們應當明白,執著於這種短暫的快樂幸福是毫無意義的,而應當尋求真正的解脫之道。

作為這第二段思考的總結,並且聯繫到第九偈,我們可以思維阿底峽尊者的以下教誨:

「諸位善友,這輪回之沼澤毫無幸福可言,請前往解脫的淨土。」

——摘自《佛子行三十七頌導讀》,英譯 克里斯托弗·斯塔格(Christopher Stagg)

在自身的辯證方式中前行

如上的思維修,讓我們能以個人的方式,與無著賢菩薩(Ngulchu Tokmé)的教授以及阿闍黎拉帕的開示建立聯結。在我們的修行中,這可以幫助我們理解並體會,第八、九、十偈之間的遞進關係,展現了佛弟子在修行道上的勇猛精進。

在思考這一進階時,我們無需帶著評判心,去衡量自己「應該」到達哪一步,或「應該」如何進步。最重要的是,理解自己的修行與道路,並體會到它是時時刻刻在變化的——可能是每一刻、每天,或者是每週都會有所不同。

換句話說,我們不必把進步看成是線性的進步,而可以將其視為一種辯證進程。今天,我們可能對業力的法則有深刻體會,想着「我真的應該避免惡行」。明天,我們可能對無常的現實有更深的認識,想着「我以為這會帶來快樂,但現在我看到並非如此……」 而在某些時候,當我們幫助他人時,我們可能會強烈感受到利他之心。這樣,我們可以連結並加強所有三種覺悟的能力,並在自己的道路上穩步前行。

以此結語,我們感謝了此次禪修的參與者,以迴向功德結束了這次修習,並祝願一切眾生安樂,究竟成佛。

慈悲——無畏之道:大眾禪修 之《佛子行三十七頌》 開示 第一期

《佛子行三十七頌》展現了一種別樣的思維方式,觸及日常生活的外部以及內在世界。這是一種令人耳目一新的,革命性的,超越常規的生活方式,值得去體驗。——竹慶本樂仁波切,《佛子行三十七頌》克里斯托弗·史塔格譯本前言。

阿闍黎拉帕策林誠摯地歡迎所有在現場以及線上參加大眾禪修的諸位同修,並對KC16的歷史沿革以及宗旨進行了簡要介紹。我們的願景是建立一處集朝聖、禪修、閉關、研修與皈依的聖地,以此紀念在美國伊利諾伊州錫安示現圓寂的尊勝的第十六世嘉華噶瑪巴讓炯日佩多杰。由於示寂之地被視為神聖且充滿加持力,KC16在伊利諾伊州Wadsworth ( 近錫安 ) 得以建立

止禪/安住禪

在正式開始關於《佛子行三十七頌》的開示之前——這也是阿闍黎拉帕策林將在這一新的「 大眾禪修」系列中教授的文本——阿闍黎指導我們進行了一座簡短的止的禪修。阿闍黎特別強調了保持覺知的重要性。

《佛子行三十七頌》作者無著賢菩薩

在共同修持止禪後,通過介紹《佛子行三十七頌》的作者,偉大的學者以及修行者,無著賢菩薩(ca.1295-ca.1369),阿闍黎開始了他的開示。

阿闍黎分享道,無著賢菩薩自年幼時就非常慈悲,有許多的故事講述了這一點。例如,在某一年的藏歷新年期間,他盛裝打扮後和同伴們玩耍歸來卻不著一物。其母問,你的衣服都去哪兒了?他回答說,為了給螞蟻保暖,他把衣服都用來蓋住螞蟻巢了。

在聽聞,思考,修行佛陀的教導之後,無著喬美(Ngulchu Tokmé)被廣泛尊稱為格尕喬美(Gyalse Tokmé)。格尕在藏文中意為「勝者之子」,即指佛陀的兒子。

法本:慈悲,無畏之道

上個週末,阿闍黎淺述了聲聞(śrāvakas)和緣覺(pratyekabuddhas)之道,與菩薩道(字面意思為「 覺悟的英雄」)的區別,分別對應於小乘大乘的道路。小乘教義強調個人解脫,而大乘之所以稱為大乘在於其教義更強調修行以度化一切眾生。

大乘的傳統框架下,《佛子行三十七頌》扼要的講解了慈悲的無畏之道,其中包含了三十七個關鍵修行。阿闍黎指出,慈悲心在開始時像一顆種子;在修行的過程中,它像水一樣滋潤著種子,讓它生長。在修行的最終,它呈現在覺悟的成就與利他上。成為大乘的修行者,就是在修持慈悲心。這就是無畏之道——菩薩之道。

開經偈:禮贊與立誓

在逐句闡述菩薩的無畏之道修法之前,無著賢菩薩在文中以兩段偈頌開篇:一是禮贊,表示敬意;二是立誓,表明此頌的目的與意圖。

阿闍黎首先提到,《佛子行三十七頌》的英文版本是由我們永遠深切懷念的法摯友克里斯托弗·史塔格(Christopher Stagg ) 翻譯的。他隨後誦讀了第一段禮贊偈頌:

雖見諸法無來去,然唯精勤利眾者,
勝師怙主觀音前,三門恒時敬頂禮。

(中文譯文引自索達吉堪布《佛子行釋》)

二諦

作者在禮贊中表達了兩個要點。第一句提到了大乘傳統中的二諦:世俗諦(或稱相對真理)與勝義諦(或稱究竟真理)。以簡易的方式解釋,這意味著雖然所有顯現於我們眼前的現象構成了世俗現實,但它們的本質最終是空性——這即是勝義現實。換句話說,事物似乎來來去去,它們可以被感知為長短、好壞等等。然而,經過深入觀察,我們會發現,任何事物都不是真正如其所顯現的那樣存在。

阿闍黎教導說,所有現象的究竟本質是空性的這一觀點可能難以理解。為了幫助我們理解這一點,他指出宗喀巴大師通過講解一切現象的相依性來闡明空性。這本克里斯托弗·史塔格(Christopher Stagg)的譯本看起來可能很小,但它的大小是相對的。如果有一本更小的冊子,這本冊子相對來說就會顯得大。簡而言之,認識到相依性的現實——即世俗現實,是理解空性,即究竟現實的關鍵。對於我們的修行來說,重要的是要看到這兩種真理是密不可分的。

觀世音菩薩,至高無上的上師與內在的光明

在以梵文頂禮佛陀誕生地的首句之後,作者表達了對觀世音菩薩以及其根本上師的崇敬。

為什麼要向他們頂禮呢?觀世音菩薩已證悟空性,並且如同頌文所示,致力於利益一切尚未明了世間萬象均缺乏固有存在的輪迴眾生。由於他的上師具足觀世音菩薩的慈悲,並致力於度化一切眾生,作者向他們二位頂禮,視二者為不可分割。

阿闍黎指出,像這樣頂禮有助於我們意識到,我們也擁有觀世音菩薩的證悟品質。阿闍黎分享了自己的上師——竹慶本樂仁波切——常用蠟燭來比喻說明這一點。當我們踏上這條變革性的無畏之道時,雖然我們都擁有同樣的慈悲心燈,但它需要通過我們的修行頂禮來點燃。因此,我們首先要將觀世音菩薩——慈悲的化身——與我們的法友視為一體,並以此為起點進行頂禮。

修持真正的佛法

在結束本次開示之前,阿闍黎簡要地講解了第二段偈頌:

利樂之源諸佛陀,修持正法而成就,
亦依了知其行故,於此宣說佛子行。

這段闡述了作者的立意,揭示了其撰寫本文的意圖。在後文中將講述的三十七頌即是菩提之道的修持法門。我們也許會探尋為何如此?

我們的常駐上師阿闍黎解釋道,菩薩通過這些修行成就佛果。因此,如果我們想像菩薩一樣證悟成佛,就需要按照他們的方式修持。這些修行是什麼呢?正如頌文所示,這就是正法的修行。那麼,何為正法呢?正法即是修持慈悲心。

修持慈悲心既是此生和來生暫時利益的因,也幫助我們避免非善的行為,從而陷入痛苦境地的果。此外,它還帶來究竟利益——成就證悟或圓滿佛果。

阿闍黎進一步解釋道,沒有修持慈悲心,就無法在此生找到真正的幸福,也沒有可能實現究竟的幸福。因此,無論是為了我們的福祉,還是為了實現圓滿的佛果,慈悲都是不可或缺的。

阿闍黎表示「 大眾禪修」最新系列的第一次課程至此結束,並祝願我們修行與誦讀這部經典能成為我們開悟的因緣。阿闍黎最後邀請大家一起迴向功德。


Karma Rigpai Lhamo譯 Ella Peng校對

映照自身——發現外在與內在的皈依:大眾禪修 之 《佛子行三十七頌》開示 第六期

阿闍黎拉帕熱情歡迎大家的到來,並提到最近第十六世大寶法王噶瑪巴紀念中心附近下了雪,外面有些冷。在我們完成開場祈請文後,他繼續引導我們修習止禪(śamatha)。首先,要生起菩提心,即為了所有眾生的解脫而發願成就佛果。這正是我們修持佛法的意義所在。

心流

在我們的禪修實踐中,阿闍黎傳授了一種識別心念流動的特殊方法。他說:“無論生起什麼念頭,善念、不善念,或是中性的念頭,都讓它們自然生起,然後單純地覺知即可。你不必因為生起壞念頭而感到難過,也不必因為生起好念頭而感到興奮。只需將它當作念頭看待即可。如果你發現自己在追逐念頭,心神散亂了,也不要擔心。此時,只需覺察到你的心散亂了,它自然就會回歸。”

第七頌:無欺的皈依

在開始研討無著賢菩薩所著的《佛子行三十七頌》的第七頌時,我們首先誦讀了本段頌文譯文:

己尚縛於輪迴獄,世間天神能救誰?
故知殊勝無欺處,皈依三寶佛子行。

阿闍黎拉帕指出,這一頌教導我們三寶才是皈依處。儘管梵天、毗濕奴等因前世所積累的福德而處於六道輪迴的最高境界,他們仍然被困於輪迴之牢。一旦福德耗盡,他們便會墮入下三道。因此,那些為了一切眾生的解脫而尋求成佛之人,不應皈依這些「神祇」,因為它們是虛妄的。我們必須皈依真正的依怙:佛、法、僧。

珍貴稀有且至高無上:我們的目的地、道路與同行者

在藏語中,佛、法、僧三寶被稱為「貢秋」(藏文:དཀོན་མཆོག)字面意思是「稀有」和「至高」。因此,它們被認為如珍寶一般。「佛」指的是我們要成就的目標或結果:覺悟。「可以說,這就是我們的目的地。」阿闍黎繼續解釋道,到達該目的地的方法則是「法」。這是我們將要沿著前行的道路,在這條道路上我們會學會如何辨明應取與應捨之處。最後,在這段旅途中,我們需要同行者。這便是僧伽或由修行佛法的成員所組成的社群。

每一寶的特質可以總結如下:

  • 佛:最卓越的斷除煩惱和顯現本有清淨覺性;
  • 法:遠離一切煩惱和痛苦;
  • 僧:在所有社群中最為崇高,給我們帶來啟發,使我們渴望成為那些已經修習佛法之人的模樣。

皈依:是鏡子,也是基礎

以佛、法、僧作為三寶,如上所述,就像是外在的皈依。而這將成為一個條件,使我們能夠認識到覺悟的心性和潛力本自具足。阿闍黎說道:「這就像是一面鏡子映照自己,我們將會明白三寶及其功德從一開始就存在於我們之中。」

此外,一旦我們領悟到這一點,無我觀念的覺悟將會生起。基於此,我們將會領悟空性。正如阿底峽尊者在《修心七要》 (藏文:བློ་སྦྱོངས་དོན་བདུན་མ།, lojong dön dünma)中所教導的,空性的覺悟是最高的保護,世間沒有能夠超越它或比它更高級的保護。

皈依佛陀將為我們其餘的修行道路奠定基礎。它將防止我們墮入痛苦的境界,避免非善的行為。它是發願追求個人解脫的修行者以及發願成就菩薩道的修行者的基礎。

兩種建議:何者應捨棄,何者應採納

皈依三寶應與兩種建議相伴而行:一種是關於我們需要捨棄或放下的事物;另一種是關於我們應當採納或成就的事物。阿闍黎幽默地指出:「皈依佛、法、僧之後,有一些該做和不該做的事情,應該做什麼,不應該做什麼。」第一種建議如下:

  • 當我們皈依佛陀時,不應再皈依世間的神祇。阿闍黎教導道:「他們並未真正脫離困境。」在經典中,我們可以找到偉大上師蓮花生的教誨,他說:「世界的領導者,無論多麼卓越,都是虛妄的;皈依源泉,三寶,才是真實不虛的。」雖然世間的神祇可能擁有巨大力量,但它們並非真正的皈依之所。
  • 皈依法意味著通過我們的身、語、意的行為,放棄對眾生造成傷害或痛苦。
  • 皈依僧伽後,我們必須捨棄不良的伴侶,即那些總是造作惡業、行為違背佛法的人。

如果這三條構成了關於應捨棄的建議,那麼應當採納的建議包括什麼呢?

  • 皈依佛陀意味著我們應當尊敬任何形式的佛像或佛的象徵,無論是雕像、唐卡,還是其他類似的表現形式。
  • 皈依法意味著我們必須尊敬佛陀的教義以及將這些教義記錄下來的經典。阿闍黎分享了他童年在不丹的故事,講述了他的書包如何保護他免受傷害。他和同學們被教導要尊重佛陀的言教,而他書包裡的書籍則是用與佛陀教義相同的藏文經典寫成的。因此,沒有人敢踢他的書包!
  • 皈依僧伽意味著尊重出家僧團,並向那些把受戒作為修行一部分的社群成員和法友(譯者註:在家眾)表達敬意。

皈依如何包含一切教義

作為今天課程的總結,阿闍黎再次強調了三寶以及皈依的重要性。「有時候我們認為皈依之後,學習和修行是完全不同的事情,但實際上,佛陀的一切教義——從皈依的方式到三寶——都在講述佛、法、僧的功德。」

阿闍黎舉例闡釋道,佛性智慧的教義實際上是關於佛陀的。同樣,當我們思考如何捨棄煩惱,以及苦和苦集的真理時,我們是在講法。而隨著我們沿著修行之路前進,我們將逐漸了解各個階段和層次(梵文:bhūmis),這些則展示了僧伽的功德。

佛陀的教義可以通過三學(戒定慧)來總結,然而正如阿闍黎在之前的課程中所教導的,他總結道:「當我們從三皈依的角度思考時,我們可以說佛陀的一切教義都是關於三寶的教義。」

之後,我們迴向了功德,阿闍黎表達了他對每個人的衷心祝願,願大家節日愉快,新年快樂!



Karma Rigpai Lhamo譯 Ella Peng校對