在祝願線上和線下參加本次學習的各位早安後，阿闍黎拉帕策林繼續指導我們進行禪修以及無著賢菩薩所著《佛子行三十七頌》的開示。在閱讀第十八和第十九頌後，我們應當向自己提出的問題是：如何將得與失引入我們無畏的慈悲修行之路？
菩薩的勇猛誓願
修持止禪的一部分，是時刻與菩提心相應 —— 即為了一切有情眾生的利益而發願實現證悟。在本次課程伊始，我們的常住導師特別強調了這一發心的勇猛特性及其重要意義。之所以稱之為「勇猛」，是因為我們敞開心胸接納一切眾生。我們帶著感恩之心這樣做，因為自無始以來，他們曾以種種方式在輪回中利益過我們。
這其中的重要性，也在第十八頌中得到了體現：
貧窮恆被他人欺
又遭重病及魔障
眾生諸苦己代受
無怯弱是佛子行
（《佛子行三十七頌導引》英譯 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七頌》中譯 索達吉堪布）
阿闍黎指出，「永不退轉」指的正是永不喪失菩提心——覺醒之心。為什麼這一點如此重要？他說道：「如果從一開始就沒有利益眾生的發心，我們就無法將困苦與痛苦引入我們的修行之中。」
「為什麼是我？」並非問題本源
通常，當我們面對如本頌中所指出的種種困境時，我們往往會想：「為什麼是我？為什麼總是發生在我身上？」接著，我們通常會指責他人，或對外在世界心生怨氣。然而，作為一名佛法修行者，我們應當反問自己：「這對我自己以及他人實現證悟的因緣是否有助益？」與我們的習慣相反，我們應學習善用逆境。因此，關鍵在於：我們如何將痛苦、困苦，乃至生活中一切的不如意納入修行之道？我們如何在修行中善加利用這些經驗？
證悟之養分
在大乘經中，佛陀以牛糞為喻，闡明了「將一切境遇納入修行之道」的觀念。就如同農人以牛糞滋養田地，菩薩亦將一切境界——無論多麼艱難困苦——視為增上緣，轉化為修行資糧，進而邁向圓滿遍知之佛果。
如果他人沒有遭受此類困境怎麼辦？我們不應過多思慮他們擁有我們所缺乏的，而應記住我們修行的真正目的：是為了他們的福祉。我們希望他們從一切困苦與不適中解脫出來。為了將他們從痛苦中解救，我們將一切困難帶入修行之道，不僅是我們自己的困境，也包括他人的困境，帶著我們「永不退轉的」菩提心做到以上。
雖然這無疑不是一項容易的修行，但阿闍黎強調，我們可以從小處著手，逐漸地能夠將所遇到的挑戰納入修行之道，並學會用我們的快樂來交換他人的痛苦。
以正念和清明覺察對待財富與名望
第十八頌講的是將所失納入修行之道，而第十九頌則講到了所得。在《佛子行三十七頌》中，寫道：
眾人恭敬遍榮譽
財物量如多聞天
然知世妙無實義
無有驕傲佛子行
（《佛子行三十七頌導引》英譯 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七頌》中譯 索達吉堪布）
這一頌提到了傳統佛教教義中的財神——多聞天王。然而，阿闍黎分享道，我們也可以簡單地想到當今世界中的富人。不論我們想到的是誰，無論那個人多麼富有，這一頌所傳達的信息都是一樣的：一切都是無常的。
事物的無常本性不僅適用於物質財富，也同樣適用於無著賢菩薩在這一頌中所指的其它內容，比如享有名譽、受人尊敬等。這並不難理解。我們可以找到無數例子：曾經擁有過很多的人，後來卻又失去了一切。這並不意味著這些事物本質是壞的，而是意味著它們本身沒有實質性的存在。
這些對於我們修行者意味著什麼呢？如果我們獲得了一些聲譽和財富，我們可以感恩這一切。然而，通過以正念和清明覺察對待這一切，我們能夠保持對這些事物無常本性的覺知，並培養知足常樂的心態。
膨脹的自我
正念與清醒覺察（或內省）的利益在於，它能防止我慢在我們的心續中生起。阿闍黎拉帕教導說，我慢可以比作一個氣球：「我們把我慢的氣球吹得越大，就會離證得涅槃的功德和佛果的境界越遠。」
阿闍黎解釋說，我慢會污染承載證悟功德的器皿。因此，無論我們是否擁有大量財富、享有盛名等，我們都需要時刻保持正念和內省。了知諸法無常，每一剎那都在變化，將有助於減少我們的我慢情緒。他還說：「如果我們用我慢去污染覺悟的器皿，那將既無益於自己，也無益於他人。」
你是否覺得有道理？
大乘的主要修行，對於所有走在勇猛的慈悲之路的修行者來說，就是時刻考慮如何將快樂與痛苦、舒適與不適帶入修行之中。更具體地說，菩薩將貪、嗔、癡這樣的煩惱——即三毒——帶入修行。因此，阿闍黎拉帕說道：「我們不需要擺脫煩惱情緒，而是要利用它們，藉此進一步前行。」
作為本次課程的收尾，阿闍黎提醒我們之前提到過的一點：有時候我們可能會看到一段偈文，心想，「這怎麼可能？這沒道理啊！」然而，阿闍黎指出，與其立刻做出這樣的反應，我們更應當仔細研究並思考這些經文，問自己：其中的要點是什麼？什麼對我來說是有意義的？「如果，」我們的常住導師說，「你找到了一段偈文，它能幫助你將煩惱轉化為修行，那就對了。這就是你的修行。」
阿闍黎感謝現場和線上參與我們本次修行的每一位朋友，並且與大家共同迴向功德。
噶瑪巴千諾！