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我们以念诵《佛子行三十七颂》全文以及与阿阇黎拉帕策林的问答环节圆满了本系列大众禅修的学习，并且指出了本系列的圆满亦可视为（修行路上）新的起始。

众生的（不）平等

我们中的一位同修提出了一个关于无著贤菩萨《佛子行三十七颂》中第十七颂的问题：

与吾同等或下士 虽以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上师 恒顶戴是佛子行

由于我们经常接受的教导是众生平等，这位同修便想知道该如何理解“与吾同等或下士”这一表达。

阿阇黎拉帕慈悲地作出如下开示，邀请我们从不同的角度加以思考。透过胜义谛的“滤镜”来看，众生的确平等，正如众生皆具有佛性——如来之本质。然而，当我们透过传统意义上的或者说世俗谛的“滤镜”来看时，众生之间，有时视为平等，有时区分高下。

另一种思考这一点的方式，是透过缘起的教义。万法皆依他而生。所有的现象存在于一个因果关系或相互依存的网络之中。这种动态关系在日常生活中随处可见：比如在职场中，我们有职位相当的同事，也有职位高于或低于我们的人。

这正是无著贤菩萨在写到“与吾同等或下士”时，所指的那种传统意义上的、世俗的视角。

寂天菩萨与入菩萨行论

另一位同修提出想了解印度班智达寂天菩萨的生平与教言。寂天菩萨于古代僧伽大学——那烂陀大寺担任学者期间，传闻有些僧人讥讽他只成就了三种“证悟”：吃饭、睡觉和上厕所。然而，当他被要求上台讲法——目的在于企图羞辱他并将他逐出僧团——他便开示了后来闻名于世的偈颂，即《入菩萨行论》（《the Bodhisattvacaryāvatāra》）。

阿阇黎拉帕慈悲地简要介绍了寂天菩萨的生平与证悟事迹，并强调了此论的心要所在。寂天菩萨本人也曾指出，他的著作并无任何新内容，也非辞藻华美之文，而只是如实传达了佛陀在诸经中所教示的内容。

无著贤菩萨的教言可以被理解为在勇猛的菩萨道上修行的指引。而与此相似，寂天菩萨的教言核心则在于菩提心——即发愿证得觉悟（以利益众生）的心。前三章描述了如何发心证悟，随后三章介绍了如何维持这样的发心，之后三章讲述了如何扩展强化菩提心，第十章和最后一章则着重介绍了如何回向。

阿阇黎拉帕向我们解读了我们该如何将这些教言纳入修行当中：

• 仔细思惟菩提心的种种功德。
• 调伏烦恼情绪，学习将这些情绪引入修行之道。
• 当我们对烦恼情绪已有一定的控制能力时，便开始修习六度波罗蜜多。

在修行结束时，我们回向所累积的一切功德。简单来说，“我们将功德与一切众生分享，”阿阇黎拉帕如此说。

学习、思惟与禅修（闻思修）之修行

第三个也是最后一个问题，关涉闻、思、修的修持。有一位学员指出，无著贤菩萨在整部论典中反复强调这三种修行方式，并提出进一步请教：所谓的闻、思、修，究竟指的是什么？特别是——“禅修”（修）与“思惟”（思）之间有何差别？ 此外，“观修”又归属在哪一类？

对此，阿阇黎拉帕对三种修持作出如下总结：

“我们通过听闻佛法来了知尚未理解的法义，通过思惟来消除疑惑，然后通过禅修来获得实证体验，
令佛法在心中熟悉生起，并将之付诸实践以解脱一切众生之苦。”

阿阇黎拉帕进一步解释了观修的作用，并指出它可以被理解为思惟的一部分。为何如此？因为观修与止禅相辅相成，能够帮助我们消除疑惑，明晰对法义的理解。

此外，阿阇黎拉帕强调，一旦我们通过思惟获得了确信，接下来就必须深入地熟悉从思惟中生起的智慧。换言之，我们必须将这些教法内化——让它们成为我们身心不可分割的一部分。这种内化正是“禅修”的本质所在：通过实践教法，获得亲身体验的理解，我们才能在证悟的道路上逐步前行，最终为了利益一切众生而成就佛果。

深化我们的修行

伴随以上结语，我们对《佛子行三十七颂》的简要探讨告一段落。接下来，是时候进一步加深我们对佛法的学习与思惟了。特别是考虑到禅修的重要性，我们需要通过实际修持积累更多的亲身体验，以此在菩萨道上不断前行，迈向我们最终的目标——为利益一切众生而成就佛果。

因此，承接这一系列的内容，我们将继续开展一个全新的佛法开示与修持课程，灵感源自无著贤菩萨的教法，历代大成就者的事迹，以及噶举传承——尤其是噶玛巴传承——的深广教义。关于这一即将开始的新系列课程，您可以在此进一步了解相关信息。本着同样的精神，我们的藏语课程也将进入新阶段，开始聚焦于藏语口语以及基础佛法开示的阅读训练。

至此，本系列课程圆满结束，功德回向一切有情众生。

与其关注他人或者执着于世间八法，我们真正应当做的是检视我们的自心并且去除一切迷惑。如阿阇黎拉帕策林所讲述的，无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》中第三十至三十二颂，所强调的重中之重，便是与佛法相契的修持。这些教言教导我们应当舍弃何种执著?

利益无有远近

如往常一样，我们以发菩提心作为本次学习的起始。我们可以在脑海中思量身边人的痛苦、悲伤与苦难：包括我们的朋友、家人、邻居，以及周围的社区。此外，我们也可以念及世上一切正在遭受苦难的人——无论是个人、群体，还是整个国家，无论是因自然灾害，还是人为的冲突所带来的苦。

我们总是以止禅的修持开始我们的禅修课程，带着清晰而坚定的发心：为了自己及一切有情——无论人类或非人类，无论远近，无有例外——获得自由、安乐与解脱的利益而修行。

如法行为

阿阇黎以第三十一颂的讲解继续他的开示：

若不细察己迷惑 以法形象行非法
是故恒察己过失 断除其是佛子行
（英译 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七颂导引》 中译 索达吉堪布）

阿阇黎解释说，这一段颂文的主旨是在于我们应当检视我们自身的迷惑。这意味着我们必须仔细地观察我们身语意的诸行为，即三门。我们是否被三毒——贪嗔痴所污染？如是，我们应当修持六波罗蜜多，但那只是外表看似如法，内里却并不如法。对此，噶当派祖师达波仁波切（冈波巴）也在《胜道宝鬘》中有教导：

你或许带着信念而进入了佛法之门，但若不依佛法修行，反而会种下堕落恶趣的因，而无从获得真实利益。

阿阇黎进一步以日常生活中的例子加以说明，指出所谓依佛法修行，就是要不断检视自身的迷惑。不去关注他人，而是要时时保持觉知，关注自己的身语意行为。无论是在正式的禅修之中，还是在禅修之后的一整天当中，都应如此，这是非常重要的。阿阇黎特别强调：这正是佛子所应践行的修持。

消除一切众生的迷惑

随后的第三十二颂简要地重述了前文的要点：

以惑宣说佛子过 以彼减弱自功德
故入大乘士之过 不宣说是佛子行

通过讲述竹庆寺著名上师巴楚仁波切（1808–1887）的一位弟子的故事，以及如何修持安忍，阿阇黎进一步强调了修行应着重于调伏自心，而非执着于关注或试图改变他人的思想。

我们或许可以试图远离那些引发我们固有习气的人事物，甚至试图通过指出他人的过失来消除一切迷惑。但由于有情众生的数量广阔无边，这样做毫无意义。而且，如果我们在烦恼情绪的驱使下指出他人的过失，不仅会伤害对方，也会损减我们自身的修行。

因此，我们应当调伏自心，将贪执等毒从自相续中驱除。事实上，教法中指出：当我们自心的迷惑得以清除时，也就等同于清除了如虚空般无量众生的迷惑。

断除世间八法

前两颂从三毒的角度教导我们如何断除内心的迷惑。接下来的第三十三颂，则以“财敬”为例，从世间八法的角度进一步说明应当如何舍弃迷惑。

贪图财敬互争执 减弱闻思修之业
故于亲友施主家 断除贪心佛子行

世间有八种法或称“八风”：利与失、名与衰、誉与毁、乐与苦。以“誉与毁”这一对为例，阿阇黎解释了它们背后共同的心理模式：我们通常喜欢被称赞，讨厌被批评。而佛子则不同，他对这两者都不执着，保持平等心与淡然的态度。

“如果我们被诸如赞誉与责难这类短暂无常之事所牵制，并赋予它们过多的意义，我们在闻、思、修上的修行便会衰退。因此，我们不应强烈地执着于喜恶之事。这正是佛子的修行。”

我们或许是一位统领天下的伟大国王，执掌全国上下；也可能是已经出家，却仍然对在家施主心存依恋之人。而他们之中的佛子，无论身处何种地位、面临何种对境，都会一一舍弃一切执着，无有例外。舍离执着，正是无著贤菩萨所教导的另一种我们必须放下的内容。

我们回向功德作为本次学习的结束。

噶玛巴千诺！

阿阇黎拉帕策林首先提醒我们佛法、三学（戒、定、慧）以及佛性教义的一般意义，然后他转向了第三与第四波罗蜜多，也就是安忍与精进的修持。那么，我们要如何一步步接近佛果的境界呢？

创造内观空间

我们应当从止禅的修持开始，以此来放慢我们的心识，为向内观照创造空间。通过向内观照，我们开始察觉自己内心的运作机制。如此一来，我们便逐渐熟悉自己，并能够调伏与训练内心——而这也可以理解为佛法的总体目标。

此外，无论我们认为或者感觉修持是否顺利，都可以以感恩的心态来结束禅修。不论我们如何评估自己的修行表现，都应当欢喜自己愿意花时间与内心相处、训练心识。这一点同样适用于听闻或研习佛法。

三藏与三学

阿阇黎继续开示，鼓励我们这样发心：为了利益一切有情众生而听闻、思考并修持佛法。佛法可以理解为佛陀所传的教导。他进一步说明，这些教法被归纳为三类，称为“三藏”（Tipiṭaka）。

在这三部经典汇编中，我们可以找到三学：增上戒学（或称戒律、伦理的训练）、增上定学（禅定的训练），以及增上慧学（智慧的训练）。阿阇黎以从芝麻中榨取芝麻油为例，强调只要我们愿意努力，人人都可以证得一切智的佛果。为什么会这样呢？阿阇黎说道：

“佛的心续本性与凡夫的心续本性是无二无别的。一切有情众生皆具佛性。”

他接着说，简而言之，佛陀是指一切烦恼完全断尽和智慧圆满成就。因此，修持佛法就是为了去除我们的烦恼，增长我们的智慧。为了达成这一目标，我们需要如无著贤菩萨所指出的那样，通过佛子的三十七种修行来累积福德与智慧，尤其是修持六度波罗蜜多。如果我们不去实践这些修行，就会无谓地延长自己在充满痛苦的轮回之中停留的时间。

无嗔的安忍

在前几节课中讲解了布施与持戒的波罗蜜多之后，阿阇黎接着讲解了第二十七颂，该颂所阐述的是安忍波罗蜜多：

欲享善乐之佛子 一切损害如宝藏
故于众生无怨心 修忍辱是佛子行

（英译 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七颂导引》 中译 索达吉堪布）

修习安忍并不容易。事实上，阿阇黎说，这相当困难。经典与诸菩萨——如寂天菩萨等都教导我们，安忍甚至比承受痛苦还要艰难。然而，它却极为重要。为什么？阿阇黎引述了寂天菩萨的《入菩萨行论》以及《菩萨藏经》加以解释：**哪怕只是片刻的嗔怒，也可能摧毁我们长久累积的善业。因此，正如无著贤菩萨在本颂中所教导的：“修习对任何人都无怨无害的安忍”，便是这一法门的关键所在。

渐进成佛

尽管修习安忍颇为困难，阿阇黎分享了多种在日常生活中及修行佛法时增强安忍的方法，并教导我们应当循序渐进、一步一行地加以修持：

• 对于伤害我们的人，我们不应将之视为敌人并试图毁灭他们，而应视之如珍宝，向内观照，调伏嗔怒之心。阿阇黎说道：“调伏嗔心，即是调伏一切外在之敌。”
• 在日常情境中，例如有人在超市插队，或我们点的咖啡味道不太对的时候，我们应当反观自身，并思量那些行为背后可能隐藏的不为人知的困难。通过这样的方式，我们便能逐渐扩展自己的安忍心。
• 每当我们在修法过程中遇到困难，例如打坐时身体疼痛，或听闻因果、空性等微细而深奥的法义时，我们不应抗拒或退缩，而应敞开心怀，培养内在的承受力与安忍力。

总而言之，若我们能够将这类境遇带入修行之道，并视之为珍宝，我们便能一步步趋近佛果——那圆满一切智的无上法财。

断除懈怠

接下来的第二十八颂教导的是如何精进修行：

唯求自利小乘士 见勤如救头燃故
为利众生功德源 发精进是佛子行

正如我们需要通过一步步地修习来增强安忍，我们也同样需要渐次增长精进。若说安忍是用来对治嗔恨的波罗蜜多，那么在修习精进波罗蜜多的过程中，我们所要对治的障碍就是懈怠。阿阇黎解释道，经典中讲到了三种懈怠，是我们必须断除的：

• 无所作为的懈怠：这是最常见的一种懈怠，表现为消极被动，例如只是瘫坐在沙发上。
• 执著不善行为的懈怠：与其修持佛法、成就证悟，我们却沉迷于不善业的行为，例如猎鸭等类似活动。
• 缺乏信心的懈怠：由于种种原因，认为自己无法成就佛果，从而不愿精进修行。

如前所述，阿阇黎提醒我们关于佛性的教义：一切有情众生皆具成佛的本质与潜能。因此，他说：“只要我们肯用心、肯精进，人人皆可认出自己的佛性，成就佛果。”

切实努力利益他人

在此颂中，无著贤菩萨指出了声闻与缘觉二乘修行人所付出的努力。尽管他们仅为自身利益即个人的解脱而修持佛法，但他们仍能奋力精进，犹如“头发着火般”用功。

既已知晓声闻与缘觉修行人尚且如此奋力修行，我们更无需多言自己在实现证悟的道路上应当付出多大的努力。毕竟，阿阇黎所教导的是：我们所走的是大乘之道，在于利益一切有情。是故，我们的精进理当胜于声闻与缘觉二类。阿阇黎进一步指出：若我们能持续不断地修持佛法，从每日哪怕仅仅几分钟开始，勤修善行，最终也必能成就一切智的佛果。

将此精神应用于学习无著贤菩萨的《佛子行三十七颂》，阿阇黎在本次“大众禅修”课程的结尾勉励我们：应当勤加修持，或至少定期诵读这些偈颂；若时间允许，最好能每日阅读。

阿阇黎说道：“即使你一时无法理解其中的意义，只要怀着利他的心去诵读，愿以此利益众生，这些偈颂的真实义理自然会在你心中显现。”

阿阇黎向诸位同修表示感谢，并一起回向功德。

噶玛巴千诺！

在第二十二颂中，无著贤菩萨教授了“胜义菩提心”的要义。上周，我们的常驻导师阿阇黎拉帕策林对本偈及其后两偈作了开示，指出这几偈教导我们如何斩断迷妄、直面实相。接下来的几偈，则如阿阇黎所说，是指引我们如何在禅修过后或后得位中，将胜义菩提心的教义落实于实际修行之中——即以六波罗蜜多作为修行的方便与资粮。

调整呼吸 对治散乱

阿阇黎在带领我们诵念开场祈请之后，先引导我们修习止禅。他指出，我们可以通过专注于呼吸的出入来令心安住——观照气息由鼻孔出入的流动。当我们发现自己的心散乱，或陷入胡思乱想时，只需简单地将觉知带回我们的所缘对境：也就是呼吸的流动。阿阇黎教导我们，这样的修持应当反复练习，持续修习。

“无论你的心散乱多少次，都没有关系，”他这样说道，“每当散乱发生时，只需觉察到它。散乱本身并不是坏事，我们的目的也不是‘不散乱’，而是单纯地觉察它的发生，然后将注意力带回我们的所缘对境。”

我们带着为一切众生成就佛果的发心而修行。因而，凡此修行中所积聚之一切功德，我们皆回向，愿其成为实现此愿之因。

初学佛子如何修习布施

此前我们探讨了“胜义菩提心”的主题。今日我们将转向一个新的问题：在禅定之后、于后得位中，如何将胜义菩提心落实于实修？在大乘道中，这是依止六度波罗蜜多来实现的，其中首要的修持即是“布施波罗蜜”，正如第二十五偈所开示：

欲菩提者应舍身 何况一切身外物
是故不望报异熟 布施便是佛子行
（英译 克里斯托弗·斯塔格《佛子行三十七颂导引》 中译 索达吉堪布）

阿阇黎开示道，无著贤菩萨的核心教导，是要修习“无所求”的布施——即不怀有回报之心地行布施。无论我们行何种布施，这一点都应常常铭记。然而，作为初学者，这是非常不易做到的。我们长久以来养成了一个强烈的习气：希望自己的付出能有所回报。因此，正如阿阇黎所进一步解释的，许多佛法修持便巧妙地利用这一习气，引导我们这样想：“通过此修持，我将圆满福慧二资，证得佛果。”以如此发心，我们便能如初学佛子一般，开始修持布施等诸波罗蜜多。

胜义谛之基

从胜义菩提心和已获得证悟之菩萨的境界来看，并无能积之人、所积之法，亦无所积之境。究竟而言，这一切均不成立。然而，阿阇黎指出，虽然证得此果是我们的终极目标，但“若不依止世俗菩提心，便无从通达胜义之谛。”他以堪布竹清嘉措仁波切常用的一个譬喻来说明：就如同飞机要升上天空（象征胜义谛），必须依靠地面（象征世俗谛）才能加速起飞，进而升空。

关于布施的修持，阿阇黎教导我们布施有三种类型：

• 财布施——布施物质财物
• 无畏布施——给予他人安慰与保护，解除其恐惧，或施予庇护
• 法布施——传讲佛法或分享正法以利益众生

无著贤菩萨在本颂中写道，已发愿为一切众生而成就证悟的菩萨，甚至能将身体布施出去。对此，阿阇黎开示，我们应以大乘道的背景来理解这句教言。已亲证空性实相的菩萨，确实能够如是布施，而丝毫不为之所困扰。然对于初发心的佛子们而言，则应修持前述三种布施。

按需布施

阿阇黎特别强调，修行布施并不是让我们把所有东西随意送出，也不是在任何时候、给任何人自己的财物。而是如印度大德寂天菩萨在《入菩萨行论》中所教导的那样：我们应当仔细观察对方真正的需求，以及什么才是真正对他/她有益。

阿阇黎以多个例子解释了我们所施予的，应当是对他人真正有益的。即便因此所给予的只是微小之物，只要能够利益对方，那也正是我们应当布施的。此外，布施并不限于实物的给予。以身语意展现恭敬、柔和的言语、慈爱的举止，这些亦是布施。譬如，给予一个微笑，或是在他人因恐惧而寻求依靠时，给予他们庇护与安慰，这同样是一种布施。

尽管法布施被视为最殊胜的布施，但它并不一定总是对方所需要的。因此，即使我们的发心是好的，我们仍应考虑在那一刻对方所需为何——而非仅仅施予我们自己想要给予的东西。

有一个关键点必须铭记：在布施时，我们应当不求回报。否则，我们的修行便非纯正，甚至招致痛苦。

前往清凉之处

无著贤菩萨在各偈颂中所教授的六度波罗蜜多，是需依照一定次第而修的。首先是布施波罗蜜，其主要目的是令我们从对世间诸事物的执着中解脱出来，为第二十六偈所教的持戒修持作好准备。

“无戒自利尚不成 欲能利他岂可能
是故无存贪有心 护持净戒佛子行”

英文的 “discipline”（戒律、约束）与藏语 tshül trim，皆意图传达梵文“śīla”（戒）的含义。而“śīla”一词的本义，实际上更接近于“清凉”。阿阇黎开示说，我们可以从佛陀住世之地的炎热环境来理解这个比喻：在烈日之下，若你坐在树荫下，就会感受到一种清凉之感。这里的酷热象征贪欲等烦恼情绪，而清凉则是指我们透过守护身、语、意（尤以身语为重）所生起的内在安稳与清净，这便是所谓的“持戒”。

自利利他

“若我们认真思维这种“守护”或“自律持戒”的修持，” 阿阇黎说道：

“由此我们可以看清，若我们不能守护自身的身、语、意，在当今世间中，极易因此而招致种种困扰、艰难与痛苦。反之，若我们能够自律持戒，这便成为一切善法的根本，也是一切功德资粮积聚之基。如此一来，我们便能自利且利他。”

正如无著贤菩萨所指出的，若我们连持戒都做不到，那所谓“利益他人”简直是可笑。自身无法远离过患，又谈何利益他人？

逐步成就佛果

作为总结，并回应一位同修的提问，阿阇黎解释说，大乘道的修行完整地涵摄于六度波罗蜜多之中。因此，若我们能修持这六度，便能证悟空性，并为一切有情众生而成就佛果。然而，这并非易事。为什么呢？

阿阇黎进一步开示道，作为凡夫众生，我们内心充满了种种烦恼情绪。其中最为强烈的，是对世间万事万物的贪欲执着，尤其是对“我”——即自我的执取与执著。而成佛的关键，正是要证悟空性与无我，因而极其困难。正因如此，我们必须循序渐进地对治烦恼，比如从逐渐调伏执著开始，使其越来越微不足道。

修持六度波罗蜜多，可理解为一条逐步调伏、对治越来越微细烦恼的道路。第一度——布施波罗蜜，其主要教导是“舍离希求回报之心”，这是在对治较粗重的贪执。第二度——持戒波罗蜜，其核心是“无轮回贪欲而持戒”，以此防止对世间事物的执著再度生起，并进一步削弱我们的执取之心。随着我们依次修学六度的过程，便会逐渐接近对空性的证悟，也就愈发趋近于为一切众生成就佛果的究竟目标。阿阇黎说道：“我们最终的目标，是证得空性。但若不清除诸如贪执等烦恼违缘，是无法实现的。”这也正是为何我们在勇猛的慈悲之道上，必须修持六度波罗蜜——这便是佛子的修行。

以此为结语，我们回向功德。

噶玛巴千诺！

在祝愿诸位罗萨扎西德勒，藏历木蛇年（准确来说是*女性木蛇年*）新年快乐之后，我们如往常一样以开场祈请以及止禅练习开始了我们的修习。随后，阿阇黎拉帕策林对无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》第十三和十四颂发表了他的见解。当他人做出或说出不利于你的言行时，你该如何应对？

正式禅修：进入殊胜寂静状态

在进行止禅修习时，我们应当着重注意我们的身，语，意。身体端坐但保持放松状态，我们向内观且单纯地觉察我们的思维，不加评判或分别。

论及语言的“姿态”，我们可以把正式禅修理解为进入殊胜寂静状态。在这一刻，我们远离日常事务，不使用任何语言。

在这样的身体姿态和殊胜寂静环境下安坐，我们与觉醒之心——菩提心相应：寻求真正的自由、安乐、幸福以及利益一切众生之佛果。

铭记我们的宏大愿景

在开始讨论法本时，阿阇黎拉帕策林提到无著贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》浓缩了大乘修行的要义。简而言之，我们踏上菩萨的无畏修行之路，发愿获得证悟，以解脱一切有情众生于轮回迷惑之中。

带着这个宏大的愿景或梦想，我们一路追寻，直到实现为止。这对我们的修行意味着什么？我们可以通过什么方式，将我们的经历视为一条修行之路？第十三和第十四偈分别指向我们生活的某一方面，并告诉我们如何将其作为我们旅程的一部分。第十三偈的内容如下：

吾虽无有少罪过，何人若断吾之头；
然以悲心于诸罪， 自身代受佛子行。

（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗 史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

化苦难为前行之路

毫无疑问，我们每天所生活和经历的世界充满了各种困难和伤害我们的人。阿阇黎拉帕策林开玩笑说，如果我们中的任何一个人能找到一个没有这些困境的平静地方来修行佛法，请务必给他发封邮件或告诉他！

虽然法本中所讲的是一种特定的巨大痛苦——我们自身的死亡——但它其实是在讲我们如何利用困苦和痛苦，使其成为获得证悟的因缘。它并不是在说有人真正在砍掉我们的头，而是强调我们应该如何回应对我们造成的任何伤害，无论大小。无著贤菩萨写道，菩萨的修行之路就是通过慈悲的力量，回报他们对我们所施加的负面行为。

我们该如何（以及为何这样）做呢？阿阇黎拉帕策林解释道，施加任何伤害于我们的人，只是被贪、嗔、痴等内心烦恼情绪所控制或压倒。此外，因为我们生活在一个从无始以来就相互依存的世界中，那么他/她/他们在某些时候肯定也曾对我们有所帮助。然而，最重要的是，我们已承诺为所有众生的利益而寻求证悟。这一发愿包括任何可能伤害我们的人。我们不以同样的方式回报伤害，而是生起慈悲，产生菩提心。

日积跬步

阿阇黎拉帕策林进一步评论道，我们可能无法立即以慈悲回应痛苦，并生起觉悟心。然而，我们至少可以从反思自己的行为开始，学习如何在修行的道路上与痛苦共处。如果我们做不到这一点，继续由于烦恼情绪而堕入不善的行为，我们将永远无法找到一个与修行佛法和实现愿景相和谐的地方。

了解不善行为源于内心烦恼情绪，而伤害我们的人因而积累了负面业力后，我们可以修习“自他交换法”（给与与接受）。这意味着我们承接他/她/他们的负面业力，并将我们自己所积累的善业回赠给对方。这是我们可以在日常生活中逐步修习的法门。举个例子，阿阇黎说，当有人在超市插队时，我们可以不作负面反应，选择放下。

将不愉快的话语融入修行之路

第十四颂体现了相同的思维方式：

何人百般诽谤吾，虽已传遍三千界；
吾犹深怀仁慈心，赞叹他德佛子行。
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗 史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

我们的常驻老师分享说，他认为这一偈经文在我们二十一世纪尤为有帮助，特别是在考虑到如今新闻传播的速度时。无论有人说了关于我们、我们亲近的人、我们的国家，还是任何我们认为不愉快的事情，我们都不应该以负面的方式回应，也不应执着于这些事情。基本上，这段偈颂教导我们将任何让我们感到不愉快的事物都融入修行之路。

堪布竹清嘉措仁波切要诀教言

通常，我们都喜欢听悦耳的言辞或赞美，而当别人说些不愉快的话或指责我们时，我们很容易感到不安。阿阇黎拉帕策林分享道，他曾有幸从堪布竹清嘉措仁波切——即他恩师竹庆本乐仁波切的导师——那里得到一条与此相关的要诀教言。 “堪布仁波切曾赐予我这条要诀教言，它至今仍然清晰地存在于我的心中，并且对我极其有益。我希望它也能同样深远地利益到你们所有人。”

简而言之，堪布仁波切教导我们，不要执着于别人对我们的赞美，也不要纠结于他们的负面评价。这些只是他们意识的投射。赞美或指责皆源自他人的分别念，而分别念又受内心烦恼情绪所驱使。因此，当有人称赞或指责我们时，那只是他们自身心识构造和烦恼情绪的显现罢了。

此外，我们从自身的经验中也知道，这些言辞并不可靠，也毫不稳定。一个人可能在早上对你心生好感而称赞你，而到了同天晚上又因负面念头而指责你。因此，执着于任何一种（言论）都毫无意义。

当你上了“热搜”

无著贤菩萨在这节偈颂中写道，我们应该修习慈悲，“即使有人在三千大千世界中宣扬关于我的负面言辞（阿阇黎特别强调）[Acharya’s emphasis]。”阿阇黎拉帕策林评论道，这肯定是非常令人不悦的事情。他将其比作有人对你说出负面言论，并迅速传播开来，言辞传遍了世界的每个角落。

与其因我慢而做出负面反应，使之成为实现我们为众生利益而获得证悟之梦想的障碍，不如以正面和善意的言辞回应对方。这将帮助我们破除我慢，从而使我们离目标更近。“我慢是通向圆满菩提的障碍之一。如果有我慢，就没有菩提。因此，为了实现我们的目标，我们应该摆脱一切我慢。”

无著贤菩萨在这里所传的要诀教言，以及堪布仁波切的话语，都在于让我们放下对愉悦事物的执着与对不愉快事物的排斥。阿阇黎拉帕策林总结道：

“如果我们的梦想是达到无上的智慧，如果这是我们真正寻求实现的目标，那么我们需要放下所有执着，不被任何负面情绪所影响。通过清除这些障碍，我们将能实现无上的智慧。”

最后，阿阇黎拉帕策林强调，不要迷失在经文中所提到的极端暴力或不愉快的事物。

“请尽力理解这里传达的讯息或教导，并思考如何将其应用于我们的修行道路上。我们不需要完全应用所有的教诲，而是可以从中提取出一条在日常生活中有用的立场或言辞。如果这能给你带来启示，我认为那就足够了。”

随着以上结语，我们回向功德且阿阇黎祝愿我们度过美好的一天，下午，或是晚上，并邀请大家下周日同一时间继续我们的学习。