在开场念诵之后，我们通过稳固而平衡的坐姿开始了止禅的修习。大家接受引导去观察心念的流动，可能会想到禅修前的活动，或被未来的事情所牵引。无需任何评判，我们可以通过简单地观察这种心念的流动来修习止禅。如果心被当前的感官输入（如声音、气味、记忆、感受或其他）所吸引，我们只需觉察它。通过这种方式，与身体保持连接的同时，我们向内转而观察心的流动。
当心开始安定下来时，我们可以通过生起觉醒的意念来引导它的流动。我们与这一意图相连，想着：“愿此心的流转指向佛果，指向觉醒，为了所有众生，无一例外。”一起静坐就是将这种意图付诸实践的一部分。
内观修习：我们何时修行？
止禅的一项重要功能是为内观创造空间，使我们能够深入观察心的流动，以及当我们执着于念头时所产生的生活状态。在禅修期间，我们开始思考这样一个问题：在一天中的哪些时刻，我感到自己在修行佛法？是否有某些时刻，我感到自己走在无畏的菩萨之道上？
所有参与者都被邀请从修行的三个方面进行思考：我们如何看待它（观察）、如何在情感上感知它（感受）、以及它如何与我们周围的环境互动（生活）。我们通过自问是否有任何特别的体会来结束内观修习，然后简单地放下，轻松地坐着。
在简短的讨论后，我们继续学习第十七世大宝法王鄔金欽列多傑在《慈悲之道》中关于修行的开示与建议。他将“修行”这一问题置于其关于第一颂——珍贵人身——教法的核心。
今日拥有修行的自由
无著贤菩萨在这一颂中指出的菩萨行第一步修行是闻、思、修。大宝法王强调，我们可以将听闻视为修行的愿望，将思维视为获得定解的方法，将修持视为将闻思转化为实际体验的途径。他特别强调了在我们拥有修行自由时立即实践的重要性。
在今天课程开始之前，我们简短地谈到了野火、暴雪、地震等自然灾害。我们怀着慈悲心，祈愿所有受影响的人都能够平安并获得必要的支持。与此同时，教法提醒我们，没有任何保障说我们当前的条件会一直对修行有利。今天看似稳定的状况，明天可能就不再如此。因此，正如阿阇黎拉帕策林对这一颂的评论所提醒的那样，我们需要在修行的机会显现时立即抓住它。
修行的真实标志
法王强调，通过认识我们的自由并真诚地发愿修行，我们才能理解什么是真正的修行。为了说明这一点，他回忆了噶当派的一个故事。我们的课本《佛子行三十七颂》正是属于这一传承。在课程中，这个故事被详细地重新讲述，提出了关于什么是佛法真正修行的问题。以下是故事的简要概述：
有一个人决心追随佛法之道，并投入于转绕（转神山圣湖佛塔等）、读经和持诵等修行中。然而，每次他这样做时，都会遇到一位噶当派大师（很可能是阿底峡尊者的主要弟子仲敦巴），这位大师一边赞叹他，一边问：“如果你修行真正的佛法，岂不是更好？”
于是，这个人决定修习禅定。然而，他依然听到相同的问题，感到迷茫：“如果这些都不算佛法修行，那什么才是呢？”噶当派大师指出答案：“断除你的执着，这才是佛法的修行。
在对前行（Ngöndro）修行的开示中，第十七世大宝法王也提出了类似的建议。他分享说，他经常听到人们谈论前行修法的困难或是容易，也有人谈到某些特殊的体验。尽管这些都很有意义，但法王像噶当派大师一样强调：“修行的真实标志应是我们如何对治烦恼情绪。”
在课程中，通过反思这些例子，我们认识到，无论是转绕、读经、持诵等任何修行，都可以成为断除执着的方式，更概括地说，也都可以用于对治我们的烦恼或心理困扰。当我们这样做时，每一种修行都可以成为真正的佛法修行。此外，根据法王的开示，我们需要超越心与佛法的分离，将二者结合起来。例如，如果我们想生起菩提心，它只能在当下这一刻生起，而不是在其他时刻或别处。它必须在此刻此心中生起，因为菩提心只在这里显现。
让禅修与睡眠更有意义：两条建议
在对《佛子行三十七颂》的开示中，第十七世大宝法王也提出了类似的建议。他分享说，他经常听到人们谈论前行修法的困难或是容易，也有人谈到某些特殊的体验。尽管这些都很有意义，但法王像噶当派大师一样强调：“修行的真实标志应是我们如何对治烦恼情绪。”
- 在正式冥想结束之前，为了防止修行像指尖弹动般迅速离我们而去，或者慢慢消失，我们可以对自己说：“在结束这次修习后，接下来的一整天，我会努力保留这种体验和心态的滋味。”
- 在入睡之前，我们可以反思自己一天的生活。今天做了什么？哪些是善行，哪些不是？“当我们将善与不善区分开后，可以承诺明天我们将努力增加善行，减少不善行。”法王指出，如果我们以这样的方式入睡，“我们的睡眠将不会是无用的或无意义的；它会转化为一种正面的心态，从而增强善行的力量。”
带着第十七世大宝法王的这两条实用建议，我们结束了本次课程，并以回向功德作为结束。在下次课程中，阿阇黎拉帕策林将从第八颂开始继续对无著贤菩萨的经典进行开示。
Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对
