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在祝願諸位羅薩扎西德勒，藏曆木蛇年（準確來說是女性木蛇年）新年快樂之後，我們如往常一樣以開場祈請以及止禪練習開始了我們的修習。隨後，阿闍黎拉帕策林對無著賢菩薩所著《佛子行三十七頌》第十三和第十四頌發表了他的見解。當他人做出或說出不利於你的言行時，你該如何應對？

正式禪修：進入殊勝寂靜狀態

在進行止禪修習時，我們應當著重注意我們的身、語、意。身體端坐但保持放鬆狀態，我們向內觀且單純地覺察我們的思維，不加評判或分別。

論及語言的「姿態」，我們可以把正式禪修理解為進入殊勝寂靜狀態。在這一刻，我們遠離日常事務，不使用任何語言。

在這樣的身體姿態和殊勝寂靜環境下安坐，我們與覺醒之心——菩提心相應：尋求真正的自由、安樂、幸福以及利益一切眾生之佛果。

銘記我們的宏大願景

在開始討論法本時，阿闍黎拉帕策林提到無著賢菩薩所著的《佛子行三十七頌》濃縮了大乘修行的要義。簡而言之，我們踏上菩薩的無畏修行之路，發願獲得證悟，以解脫一切有情眾生於輪迴迷惑之中。

帶著這個宏大的願景或夢想，我們一路追尋，直到實現為止。這對我們的修行意味著什麼？我們可以通過什麼方式，將我們的經歷視為一條修行之路？第十三和第十四偈分別指向我們生活的某一方面，並告訴我們如何將其作為我們旅程的一部分。第十三偈的內容如下：

吾雖無有少罪過，何人若斷吾之頭；
然以悲心於諸罪， 自身代受佛子行。

（《佛子行三十七頌導引》英譯 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七頌》中譯 索達吉堪布）

化苦難為前行之路

毫無疑問，我們每天所生活和經歷的世界充滿了各種困難和傷害我們的人。阿闍黎拉帕策林開玩笑說，如果我們中的任何一個人能找到一個沒有這些困境的平靜地方來修行佛法，請務必給他發封郵件或告訴他！

雖然法本中所講的是一種特定的巨大痛苦——我們自身的死亡——但它其實是在講我們如何利用困苦和痛苦，使其成為獲得證悟的因緣。它並不是在說有人真正在砍掉我們的頭，而是強調我們應該如何回應對我們造成的任何傷害，無論大小。無著賢菩薩寫道，菩薩的修行之路就是通過慈悲的力量，回報他們對我們所施加的負面行為。

我們該如何（以及為何這樣）做呢？阿闍黎拉帕策林解釋道，施加任何傷害於我們的人，只是被貪、嗔、癡等內心煩惱情緒所控制或壓倒。此外，因為我們生活在一個從無始以來就相互依存的世界中，那麼他/她/他們在某些時候肯定也曾對我們有所幫助。然而，最重要的是，我們已承諾為所有眾生的利益而尋求證悟。這一發願包括任何可能傷害我們的人。我們不以同樣的方式回報傷害，而是生起慈悲，產生菩提心。

日積跬步

阿闍黎拉帕策林進一步評論道，我們可能無法立即以慈悲回應痛苦，並生起覺悟心。然而，我們至少可以從反思自己的行為開始，學習如何在修行的道路上與痛苦共處。如果我們做不到這一點，繼續由於煩惱情緒而墮入不善的行為，我們將永遠無法找到一個與修行佛法和實現願景相和諧的地方。

了解不善行為源於內心煩惱情緒，而傷害我們的人因而積累了負面業力後，我們可以修習「自他交換法」（給與與接受）。這意味著我們承接他/她/他們的負面業力，並將我們自己所積累的善業回贈給對方。這是我們可以在日常生活中逐步修習的法門。例如，阿闍黎說，當有人在超市插隊時，我們可以不作負面反應，選擇放下。

將不愉快的話語融入修行之路

第十四頌體現了相同的思維方式：

何人百般誹謗吾，雖已傳遍三千界；
吾猶深懷仁慈心，讚嘆他德佛子行。

（《佛子行三十七頌導引》英譯 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七頌》中譯 索達吉堪布）

我們的常駐老師分享說，他認為這一偈經文在我們二十一世紀尤為有幫助，特別是在考慮到如今新聞傳播的速度時。無論有人說了關於我們、我們親近的人、我們的國家，還是任何我們認為不愉快的事情，我們都不應該以負面的方式回應，也不應執著於這些事情。基本上，這段偈頌教導我們將任何讓我們感到不愉快的事物都融入修行之路。

堪布竹清嘉措仁波切要訣教言

通常，我們都喜歡聽悅耳的言辭或讚美，而當別人說些不愉快的話或指責我們時，我們很容易感到不安。阿闍黎拉帕策林分享道，他曾有幸從堪布竹清嘉措仁波切——即他恩師竹慶本樂仁波切的導師——那裡得到一條與此相關的要訣教言。「堪布仁波切曾賜予我這條要訣教言，它至今仍然清晰地存在於我的心中，並且對我極其有益。我希望它也能同樣深遠地利益到你們所有人。」

簡而言之，堪布仁波切教導我們，不要執著於別人對我們的讚美，也不要糾結於他們的負面評價。這些只是他們意識的投射。讚美或指責皆源自他人的分別念，而分別念又受內心煩惱情緒所驅使。因此，當有人稱讚或指責我們時，那只是他們自身心識構造和煩惱情緒的顯現罷了。

此外，我們從自身的經驗中也知道，這些言辭並不可靠，也毫不穩定。一個人可能在早上對你心生好感而稱讚你，而到了同天晚上又因負面念頭而指責你。因此，執著於任何一種（言論）都毫無意義。

當你上了「熱搜」

無著賢菩薩在這節偈頌中寫道，我們應該修習慈悲，「即使有人在三千大千世界中宣揚關於我的負面言辭（阿闍黎特別強調）。」[Acharya’s emphasis].阿闍黎拉帕策林評論道，這肯定是非常令人不悅的事情。他將其比作有人對你說出負面言論，並迅速傳播開來，言辭傳遍了世界的每個角落。

與其因我慢而做出負面反應，使之成為實現我們為眾生利益而獲得證悟之夢想的障礙，不如以正面和善意的言辭回應對方。這將幫助我們破除我慢，從而使我們離目標更近。「我慢是通向圓滿菩提的障礙之一。如果有我慢，就沒有菩提。因此，為了實現我們的目標，我們應該擺脫一切我慢。」

無著賢菩薩在這裡所傳的要訣教言，以及堪布仁波切的話語，都在於讓我們放下對愉悅事物的執著與對不愉快事物的排斥。阿闍黎拉帕策林總結道：

「如果我們的夢想是達到無上的智慧，如果這是我們真正尋求實現的目標，那麼我們需要放下所有執著，不被任何負面情緒所影響。通過清除這些障礙，我們將能實現無上的智慧。」

最後，阿闍黎拉帕策林強調，不要迷失在經文中所提到的極端暴力或不愉快的事物。

「請盡力理解這裡傳達的訊息或教導，並思考如何將其應用於我們的修行道路上。我們不需要完全應用所有的教誨，而是可以從中提取出一條在日常生活中有用的立場或言辭。如果這能給你帶來啟示，我認為那就足夠了。」

隨著以上結語，我們迴向功德，且阿闍黎祝願我們度過美好的一天、下午，或是晚上，並邀請大家下週日同一時間繼續我們的學習。

在我們的常住導師阿闍黎拉帕策林的帶領下，我們再次以禪修練習開始了本期的學習。從升起證悟發心開始，他進行了簡短的指導開示：「無論我們從此修行中獲得何種善妙功德，願其成為我與一切眾生成就菩提的種子。在保持身體姿勢舒適的同時，最重要的是不施加任何壓力地，以對當下這一刻的清明覺知來禪修。如果不能放鬆下來，則會變成一種阻礙。」所以，「放鬆下來」，阿闍黎說道，「僅僅是保持覺知即可。」

禪修過後：面對世間

上週阿闍黎喇嘛滇巴嘉晨所教授的第十一段偈頌，著重於在禪修定力（深度集中狀態）中修習「同受同施」（給予與接受）的修行。從第十二頌起，接下來的十段偈頌是關於禪修之後的修行或之後的成就：

誰以大欲圖財物，一切奪或令人奪；
乃身受用三世善，迴向於他佛子行。

（英譯 克里斯托弗·史塔格，中譯 索達吉堪布）

禪修後的修行，從我們從禪修中起身、面對現實世界的那一刻便開始：無論是工作、家庭、朋友，還是為 KC16 工作。這裡無著賢菩薩所指出的修行，是將承受損失納入修行之路。

透過迴向更加接近證悟

阿闍黎拉帕指出，前兩句非常具有深意。這段偈頌講的是那些奪走我們財富的人，他們有著強烈的欲望，但這其實適用於我們每一個人。或許欲望的程度有所不同，但我們每個人都有某種欲望，並不斷地試圖為自己累積事物。

如此的後果便是，如果有人偷走了我們所累積的，我們通常會以憤怒情緒應對並且試圖報復。當我們這樣做時，阿闍黎指出，我們與偷走我們財富的人無異。「那樣不會使我們成為菩薩。」

與此相反，菩薩所做的則是將自己的一切——身體、財富以及所有功德——迴向給這個人，並祈願他的惡業不會成熟，且願他出離痛苦。「如果我們能夠這樣迴向，將使我們更接近圓滿的證悟，」阿闍黎說道。

讓迴向更有意義

阿闍黎談到，你可能會有這樣的一系列問題：「我為何要用善良而不是懲罰來對待這個人？為什麼我要把自己的身體、財產和累積的福德都迴向給他/她？」阿闍黎繼而說到，我們所需要做的，是改變我們的思維方式。對此，有兩種方法可以供我們參考。

一種思維方式是，由於我們自無始以來流轉於輪迴之中，一切眾生在過去世中或多或少都曾以某種方式利益過我們，或者，我們在某一世可能曾從此人處偷得財物。另一種思維方式是，此人實際上並無真正的自由或自主權，因為他受煩惱情緒，尤其是貪欲的驅使，才被迫犯下惡行。 這就如同寂天菩薩在《入菩薩行論》中所舉的比喻：若有人以棍棒擊打我們，我們通常會對此人心生嗔恨。然而，若深入觀察，此人（或盜賊）實則如同那根棍棒一般，真正主導行為的乃是其內心強烈的貪欲（煩惱）。此人並非真正行為自主，而是被強烈的貪欲所驅使。

無論如何，這都展現了為何因為盜賊而惱怒是毫無意義的，相反，應當對其保持善良且迴向一切。在迴向時，重要的是要帶著上述其中一種見解。如果僅僅想着「我把這個給你」，那麼我們的迴向就沒有太大的意義。

放下

在上一偈頌中，阿闍黎拉帕提醒我們，無著賢菩薩已經教導了我們，在死亡時帶不走任何人或物，包括我們自己的身體——我們非常珍惜的身體。因此，佛子會放下對今生的執著；但我們所累積的善業又該如何處置呢？

作為一個佛法初學者，我們在談論累積福德是為了培養對修習佛法的興趣，並且愉悅心靈——就如同我們玩遊戲以及向孩子們展示各類藝術形式來使其獲得教育一樣。如此一來，我們認為自己將會得到某種回報。這實際上是利用了我們根深蒂固的執著於累積。

「然而，」我們的常住導師教導道，「當我們修行佛法時，並沒有什麼可累積的，我們需要盡可能地放下。透過這樣做，我們將了悟空性，最終成就證悟。」實際上，並沒有什麼在累積，也沒有什麼可被累積。因此，我們應當放下，並將一切迴向給眾生。

即刻開始修行

總結來說，無著賢菩薩在這段偈頌中的主旨是什麼呢？是關於那個偷走我們一切財富財產的人嗎？「並非如此。」阿闍黎拉帕說道。

「這裡所指出的主要思想和修行，是關於我們執著、珍惜並依戀自己的身體、財富以及三世的所有功德。這些正是我們所需要放下的。如果我們不能放下這些，它們將成為我們獲得佛果的障礙。」

「此外，」阿闍黎拉帕策林補充道，「我們不應等到被強烈欲望驅使的人來奪走我們的財富時，才開始放下。我們應該現在就開始修習放下我們的身體、財富和功德。」雖然完全且直接地實踐，真正地將這些東西給他人，可能非常困難；但我們現在能做的，是在沒有小偷來臨之前，減少我們的執著，減少對事物的執念。「請不要等到有人來強迫你去修行。我們應該立即開始修習。」阿闍黎拉帕策林總結道。

在以上結語後，我們以迴向功德結束了本次開示。

《佛子行三十七頌》展現了一種別樣的思維方式，觸及日常生活的外部以及內在世界。這是一種令人耳目一新的，革命性的，超越常規的生活方式，值得去體驗。——竹慶本樂仁波切，《佛子行三十七頌》克里斯托弗·史塔格譯本前言。

阿闍黎拉帕策林誠摯地歡迎所有在現場以及線上參加大眾禪修的諸位同修，並對KC16的歷史沿革以及宗旨進行了簡要介紹。我們的願景是建立一處集朝聖、禪修、閉關、研修與皈依的聖地，以此紀念在美國伊利諾伊州錫安示現圓寂的尊勝的第十六世嘉華噶瑪巴讓炯日佩多杰。由於示寂之地被視為神聖且充滿加持力，KC16在伊利諾伊州Wadsworth ( 近錫安 ) 得以建立。

止禪/安住禪

在正式開始關於《佛子行三十七頌》的開示之前——這也是阿闍黎拉帕策林將在這一新的「 大眾禪修」系列中教授的文本——阿闍黎指導我們進行了一座簡短的止的禪修。阿闍黎特別強調了保持覺知的重要性。

《佛子行三十七頌》作者無著賢菩薩

在共同修持止禪後，通過介紹《佛子行三十七頌》的作者，偉大的學者以及修行者，無著賢菩薩（ca.1295-ca.1369)，阿闍黎開始了他的開示。

阿闍黎分享道，無著賢菩薩自年幼時就非常慈悲，有許多的故事講述了這一點。例如，在某一年的藏歷新年期間，他盛裝打扮後和同伴們玩耍歸來卻不著一物。其母問，你的衣服都去哪兒了？他回答說，為了給螞蟻保暖，他把衣服都用來蓋住螞蟻巢了。

在聽聞，思考，修行佛陀的教導之後，無著喬美（Ngulchu Tokmé）被廣泛尊稱為格尕喬美（Gyalse Tokmé）。格尕在藏文中意為「勝者之子」，即指佛陀的兒子。

法本：慈悲，無畏之道

上個週末，阿闍黎淺述了聲聞（śrāvakas）和緣覺（pratyekabuddhas）之道，與菩薩道（字面意思為「 覺悟的英雄」）的區別，分別對應於小乘和大乘的道路。小乘教義強調個人解脫，而大乘之所以稱為大乘在於其教義更強調修行以度化一切眾生。

在大乘的傳統框架下，《佛子行三十七頌》扼要的講解了慈悲的無畏之道，其中包含了三十七個關鍵修行。阿闍黎指出，慈悲心在開始時像一顆種子；在修行的過程中，它像水一樣滋潤著種子，讓它生長。在修行的最終，它呈現在覺悟的成就與利他上。成為大乘的修行者，就是在修持慈悲心。這就是無畏之道——菩薩之道。

開經偈：禮贊與立誓

在逐句闡述菩薩的無畏之道修法之前，無著賢菩薩在文中以兩段偈頌開篇：一是禮贊，表示敬意；二是立誓，表明此頌的目的與意圖。

阿闍黎首先提到，《佛子行三十七頌》的英文版本是由我們永遠深切懷念的法摯友克里斯托弗·史塔格（Christopher Stagg ) 翻譯的。他隨後誦讀了第一段禮贊偈頌：

雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者，
勝師怙主觀音前，三門恒時敬頂禮。

（中文譯文引自索達吉堪布《佛子行釋》）

二諦

作者在禮贊中表達了兩個要點。第一句提到了大乘傳統中的二諦：世俗諦（或稱相對真理）與勝義諦（或稱究竟真理）。以簡易的方式解釋，這意味著雖然所有顯現於我們眼前的現象構成了世俗現實，但它們的本質最終是空性——這即是勝義現實。換句話說，事物似乎來來去去，它們可以被感知為長短、好壞等等。然而，經過深入觀察，我們會發現，任何事物都不是真正如其所顯現的那樣存在。

阿闍黎教導說，所有現象的究竟本質是空性的這一觀點可能難以理解。為了幫助我們理解這一點，他指出宗喀巴大師通過講解一切現象的相依性來闡明空性。這本克里斯托弗·史塔格（Christopher Stagg）的譯本看起來可能很小，但它的大小是相對的。如果有一本更小的冊子，這本冊子相對來說就會顯得大。簡而言之，認識到相依性的現實——即世俗現實，是理解空性，即究竟現實的關鍵。對於我們的修行來說，重要的是要看到這兩種真理是密不可分的。

觀世音菩薩，至高無上的上師與內在的光明

在以梵文頂禮佛陀誕生地的首句之後，作者表達了對觀世音菩薩以及其根本上師的崇敬。

為什麼要向他們頂禮呢？觀世音菩薩已證悟空性，並且如同頌文所示，致力於利益一切尚未明了世間萬象均缺乏固有存在的輪迴眾生。由於他的上師具足觀世音菩薩的慈悲，並致力於度化一切眾生，作者向他們二位頂禮，視二者為不可分割。

阿闍黎指出，像這樣頂禮有助於我們意識到，我們也擁有觀世音菩薩的證悟品質。阿闍黎分享了自己的上師——竹慶本樂仁波切——常用蠟燭來比喻說明這一點。當我們踏上這條變革性的無畏之道時，雖然我們都擁有同樣的慈悲心燈，但它需要通過我們的修行頂禮來點燃。因此，我們首先要將觀世音菩薩——慈悲的化身——與我們的法友視為一體，並以此為起點進行頂禮。

修持真正的佛法

在結束本次開示之前，阿闍黎簡要地講解了第二段偈頌：

利樂之源諸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，於此宣說佛子行。

這段闡述了作者的立意，揭示了其撰寫本文的意圖。在後文中將講述的三十七頌即是菩提之道的修持法門。我們也許會探尋為何如此？

我們的常駐上師阿闍黎解釋道，菩薩通過這些修行成就佛果。因此，如果我們想像菩薩一樣證悟成佛，就需要按照他們的方式修持。這些修行是什麼呢？正如頌文所示，這就是正法的修行。那麼，何為正法呢？正法即是修持慈悲心。

修持慈悲心既是此生和來生暫時利益的因，也幫助我們避免非善的行為，從而陷入痛苦境地的果。此外，它還帶來究竟利益——成就證悟或圓滿佛果。

阿闍黎進一步解釋道，沒有修持慈悲心，就無法在此生找到真正的幸福，也沒有可能實現究竟的幸福。因此，無論是為了我們的福祉，還是為了實現圓滿的佛果，慈悲都是不可或缺的。

阿闍黎表示「 大眾禪修」最新系列的第一次課程至此結束，並祝願我們修行與誦讀這部經典能成為我們開悟的因緣。阿闍黎最後邀請大家一起迴向功德。

Karma Rigpai Lhamo譯 Ella Peng校對

阿闍黎拉帕熱情歡迎大家的到來，並提到最近第十六世大寶法王噶瑪巴紀念中心附近下了雪，外面有些冷。在我們完成開場祈請文後，他繼續引導我們修習止禪(śamatha)。首先，要生起菩提心，即為了所有眾生的解脫而發願成就佛果。這正是我們修持佛法的意義所在。

心流

在我們的禪修實踐中，阿闍黎傳授了一種識別心念流動的特殊方法。他說：“無論生起什麼念頭，善念、不善念，或是中性的念頭，都讓它們自然生起，然後單純地覺知即可。你不必因為生起壞念頭而感到難過，也不必因為生起好念頭而感到興奮。只需將它當作念頭看待即可。如果你發現自己在追逐念頭，心神散亂了，也不要擔心。此時，只需覺察到你的心散亂了，它自然就會回歸。”

第七頌：無欺的皈依

在開始研討無著賢菩薩所著的《佛子行三十七頌》的第七頌時，我們首先誦讀了本段頌文譯文：

己尚縛於輪迴獄，世間天神能救誰？
故知殊勝無欺處，皈依三寶佛子行。

阿闍黎拉帕指出，這一頌教導我們三寶才是皈依處。儘管梵天、毗濕奴等因前世所積累的福德而處於六道輪迴的最高境界，他們仍然被困於輪迴之牢。一旦福德耗盡，他們便會墮入下三道。因此，那些為了一切眾生的解脫而尋求成佛之人，不應皈依這些「神祇」，因為它們是虛妄的。我們必須皈依真正的依怙：佛、法、僧。

珍貴稀有且至高無上：我們的目的地、道路與同行者

在藏語中，佛、法、僧三寶被稱為「貢秋」（藏文：དཀོན་མཆོག），字面意思是「稀有」和「至高」。因此，它們被認為如珍寶一般。「佛」指的是我們要成就的目標或結果：覺悟。「可以說，這就是我們的目的地。」阿闍黎繼續解釋道，到達該目的地的方法則是「法」。這是我們將要沿著前行的道路，在這條道路上我們會學會如何辨明應取與應捨之處。最後，在這段旅途中，我們需要同行者。這便是僧伽或由修行佛法的成員所組成的社群。

每一寶的特質可以總結如下：

• 佛：最卓越的斷除煩惱和顯現本有清淨覺性；
• 法：遠離一切煩惱和痛苦；
• 僧：在所有社群中最為崇高，給我們帶來啟發，使我們渴望成為那些已經修習佛法之人的模樣。

皈依：是鏡子，也是基礎

以佛、法、僧作為三寶，如上所述，就像是外在的皈依。而這將成為一個條件，使我們能夠認識到覺悟的心性和潛力本自具足。阿闍黎說道：「這就像是一面鏡子映照自己，我們將會明白三寶及其功德從一開始就存在於我們之中。」

此外，一旦我們領悟到這一點，無我觀念的覺悟將會生起。基於此，我們將會領悟空性。正如阿底峽尊者在《修心七要》 （藏文：བློ་སྦྱོངས་དོན་བདུན་མ།, lojong dön dünma）中所教導的，空性的覺悟是最高的保護，世間沒有能夠超越它或比它更高級的保護。

皈依佛陀將為我們其餘的修行道路奠定基礎。它將防止我們墮入痛苦的境界，避免非善的行為。它是發願追求個人解脫的修行者以及發願成就菩薩道的修行者的基礎。

兩種建議：何者應捨棄，何者應採納

皈依三寶應與兩種建議相伴而行：一種是關於我們需要捨棄或放下的事物；另一種是關於我們應當採納或成就的事物。阿闍黎幽默地指出：「皈依佛、法、僧之後，有一些該做和不該做的事情，應該做什麼，不應該做什麼。」第一種建議如下：

• 當我們皈依佛陀時，不應再皈依世間的神祇。阿闍黎教導道：「他們並未真正脫離困境。」在經典中，我們可以找到偉大上師蓮花生的教誨，他說：「世界的領導者，無論多麼卓越，都是虛妄的；皈依源泉，三寶，才是真實不虛的。」雖然世間的神祇可能擁有巨大力量，但它們並非真正的皈依之所。
• 皈依法意味著通過我們的身、語、意的行為，放棄對眾生造成傷害或痛苦。
• 皈依僧伽後，我們必須捨棄不良的伴侶，即那些總是造作惡業、行為違背佛法的人。

如果這三條構成了關於應捨棄的建議，那麼應當採納的建議包括什麼呢？

• 皈依佛陀意味著我們應當尊敬任何形式的佛像或佛的象徵，無論是雕像、唐卡，還是其他類似的表現形式。
• 皈依法意味著我們必須尊敬佛陀的教義以及將這些教義記錄下來的經典。阿闍黎分享了他童年在不丹的故事，講述了他的書包如何保護他免受傷害。他和同學們被教導要尊重佛陀的言教，而他書包裡的書籍則是用與佛陀教義相同的藏文經典寫成的。因此，沒有人敢踢他的書包！
• 皈依僧伽意味著尊重出家僧團，並向那些把受戒作為修行一部分的社群成員和法友（譯者註：在家眾）表達敬意。

皈依如何包含一切教義

作為今天課程的總結，阿闍黎再次強調了三寶以及皈依的重要性。「有時候我們認為皈依之後，學習和修行是完全不同的事情，但實際上，佛陀的一切教義——從皈依的方式到三寶——都在講述佛、法、僧的功德。」

阿闍黎舉例闡釋道，佛性智慧的教義實際上是關於佛陀的。同樣，當我們思考如何捨棄煩惱，以及苦和苦集的真理時，我們是在講法。而隨著我們沿著修行之路前進，我們將逐漸了解各個階段和層次（梵文：bhūmis），這些則展示了僧伽的功德。

佛陀的教義可以通過三學（戒定慧）來總結，然而正如阿闍黎在之前的課程中所教導的，他總結道：「當我們從三皈依的角度思考時，我們可以說佛陀的一切教義都是關於三寶的教義。」

之後，我們迴向了功德，阿闍黎表達了他對每個人的衷心祝願，願大家節日愉快，新年快樂！



Karma Rigpai Lhamo譯 Ella Peng校對