我们2025年国际新年的首次课程专门用于纪念第一世噶玛巴杜松虔巴的涅槃周年。2025年1月3日，尊胜的第十七世噶玛巴邬金钦列多杰在Facebook上分享了一首优美的偈颂。尽管要完全传达法王以藏文写作的深刻和美感是非常困难，甚至几乎是不可能的，但我们为课程准备了一份英文译文，并在课上共同朗读。
“三世所知之海，奔涌万法清流，
汇聚于无所不知的智慧之器——
伟大的圣者，一念摄尽显现与存在，
光辉的尊胜上师，今日我深情追忆您。”
——噶玛巴 邬金钦列多杰
安住于心，敞开于怀
由于阿阇黎拉帕策林的《佛子行三十七颂》开示将在1月19日继续，我们本次课程以回顾此前已经学习的偈颂为起始，并结合经续中的补充教言以及第十七世大宝法王噶玛巴和第十世桑杰年巴仁波切的释义。在讨论这些内容之前，我们首先进行了日常的止禅修习。
提醒自己身体和心理姿势的重要性，我们鼓励在场的每个人都以舒适的姿势端坐——既要稳固扎根，又要放松，不去执著于过去或未来，而是安住于当下。大家在轻松的状态下，受邀敞开心扉，生起菩提心。我们留意心念的变化——当思绪纷飞或因困倦而失去正念时该如何应对——我们练习止禅， 让心安住。正如阿阇黎拉帕策林常说的那样，简单地保持觉知。
《佛子行三十七颂》：一部菩提道次第经典
在《佛子行三十七颂指南》一书的引言中，克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）提到了无著贤菩萨所著根本偈颂的格式，这部经典遵循了菩提道次第（lamrim），即修行的各个阶段。这意味着它属于噶当派的传承体系，噶当派被认为最早由伟大上师阿底峡尊者（Atīśa，约公元982年–1054年）传授。阿底峡尊者也撰写了奠基性经典《菩提道灯论》（藏文：བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ།，英文：Lamp for the Path to Enlightenment）。
无著贤菩萨是这一传承中的后期注疏者。该传承追溯到阿底峡尊者，通过伟大的噶当派大师们——哲嘎瓦、夏拉瓦、朗日塘巴、波图和阿底峡的主要弟子仲敦巴。与阿底峡尊者一样，无著贤菩萨的经典遵循了菩提道次第教义的一个关键方面：他根据三种众生（或人类）能力的不同——较低、中等和卓越，逐步分类不同的修行法。在第8、9、10颂中，他指明了这三种能力，阿阇黎拉帕策林很可能将在后续讲解中对此进行阐述。
似乎是一个颇为殊胜的巧合，使我们停下来思考第1至第7颂。到目前为止，我们所学的内容可以视为一系列初步的修行法门，具有一个共同的智慧目标：将心从轮回转向佛法。这一部分以关于皈依的颂句结束——包括外在和内在的皈依，正如阿阇黎拉帕策林在我们上次课程中所解释的。
修心法：人人可修的菩提心要诀
无著贤菩萨也承袭了修心法（Lojong）的传统。克里斯托弗·斯塔格解释道，这一类经典“特别专注于相对菩提心和究竟菩提心的培养，并且在日常生活中，切实地与个人的处境直接互动。”
为了使这些教义对每个人都可行，包括那些没有时间深入学习大量经典和注释的人，这部经典以偈颂形式呈现，总共仅有四十三颂。我们可以在前七颂中看到这一特点，这些偈颂直接触动我们的内心。在他的注释中，阿阇黎拉帕策林通过经常将这些偈颂与我们自己的生活和当今世界相联系，进一步强调了这一点。以下是阿阇黎系列开示的总览：
- 慈悲——无畏之道：大众禅修 之《佛子行三十七颂》 开示 第一期
- 把握机会，拥抱生命的意义：大众禅修 之《佛子行三十七颂》开示 第二期
- 舍离故乡，断除轮回干扰：大众禅修 之《佛子行三十七颂》开示 第三期
- 拥抱无常：大众禅修 之《佛子行三十七颂》 开示 第四期
- 毒树与盈月：大众禅修 之 《佛子行三十七颂》开示 第五期
- 映照自身——发现外在与内在的皈依：大众禅修 之 《佛子行三十七颂》开示 第六期
“生起菩提心”这一指示的含义
在第十颂指向大乘之道后，无著贤菩萨的经典余下部分则呈现了适合具有第三种最高（人类）能力的修行法门。在这里，培养菩提心被放在每一条教义的核心。虽然阿阇黎拉帕策林将在接下来的课程中进一步阐述这一点，但我们简要探讨了菩提心这一广泛使用的术语的定义。
在伟大的噶举派大师冈波巴的《解脱庄严论》一书中，肯·霍尔姆斯翻译、图丹金巴编辑的版本中，菩提心被定义为：
“‘觉醒的念头’，一种为了所有众生的利益而成就佛果，所发起的无私决心。”
仔细审视这个定义，我们可以看到，它有两个特点：一个是对象——佛果的完全觉醒；另一个是目的——他人福祉的实现。
此外，菩提心 通常分为两部分，常译为“相对菩提心” 和“究竟菩提心”。前者与无私的决心相关，而后者则是关于完全觉醒的心识空性的直接觉悟。
所谓相对菩提心，又可以分为两种，冈波巴如是描述：
- 愿菩提心：渴望获得真实的觉醒念头。
- 行菩提心：在觉醒念头上的实际修炼。
在我们修行的开始，通常会受邀“生起菩提心”。了解上述内容有助于我们理解这究竟意味着什么，并意识到，如果我们真诚地希望成就觉醒念头（愿菩提心），这本身可能已经是一个伟大的成就。因此，阿阇黎拉帕策林常说的教导是具有启发性的，并且有伟大的指导意义：“生起正念，想着‘愿此修行成为一切众生成就觉悟的因缘’。”
修行使经文生动
在稍微深入了解了经典的背景以及贯穿所有颂句的菩提心主题后，我们再次审视了第二首开篇颂句：这部经典的目的。
在当代噶举派大师桑杰·年巴的注释中（该注释仅有藏文，在此专门为《大众禅修》翻译），特别强调了“利益与幸福的源泉”这一概念，并将其与“依赖于对他们修行的理解”联系在一起。这是什么意思呢？首先，他提出了一个问题：“为何圆满的佛陀是利益与幸福的源泉？”这关乎于一个事实——佛陀不仅降临于世，更重要的是他教导了真实的法门，“没有这个事实，我们就无法开始修行真正的法。”
因此，我们非常幸运，佛陀降临到我们的世界并教导了法。然而，这还不够。桑杰年巴仁波切带着一丝玩笑指出，我们可以将许多佛陀的经典堆叠在一起，但如果我们从不学习和思考它们，更别提付诸实践，那将完全毫无意义。
另一方面，如果我们深入修行一部经典，它即可以消除我们的烦恼并处理我们困惑的根源。“如果我们将佛法与自己分开，就像把一样东西放在这里，另一样放在那里，那将毫无益处。”因此，无著贤菩萨指出了圆满佛陀的修行法门，目的是让我们能够与之相应修行。
吾将灯具传与你，然道需汝亲自行
为了进一步支持上述解释，桑杰年巴仁波切常常引用佛经。在今天的课程中，我们思考了佛经中的两句话。第一句翻译成英文如下：
“我已向你展示了解脱的方法。然而，解脱依赖于你自己。”
桑杰年巴仁波切评论道，这两句包含了所有的佛法（指佛陀的教义）。它阐明了佛陀教导了我们应当舍弃什么——不善业，以及应当修持什么——善行。他还教导了如何获得解脱，如何走过五道十地。然而，桑杰年巴仁波切幽默地评论道：“佛陀不能只抛一块石头在空中，然后突然每个人都得到解脱。”他说，解脱依赖于我们自己。为此，我们需要修行。
佛经中的第二句是：
“你是你自己的保护者；你也是你自己的敌人。”
这与阿阇黎拉帕策林在我们之前的课程中解释的内容密切相关。我们可能会认为他人是我们的保护者或敌人。我们可能认为地狱等存在于某个地方，认为其他的力量会导致我们堕入黑暗和痛苦。然而，正如佛陀的这些话所指出的，并非如此。正如阿阇黎所说，“当我们非常愤怒时，地狱就在那里。”在这种情形下，我们就是我们自己的敌人。
这也意味着，如果我们将学习、思考和禅修作为菩萨道的最初修行，并通过三学的修炼，那么我们就能获得解脱和成就佛果。从这个意义上来说，我们是我们自己的保护者。
在今天的课程结束时，我们总结了桑杰年巴仁波切的注疏，强调我们必须了解修行并亲自付诸实践，否则我们将无法实现真正的佛法。通过思考佛陀的直接教导，并将其与阿底峡的教义相联系，我们可以说，正如无著贤菩萨在我们所学的这部经典中所传授的那样，他们已经为我们点亮了灯，但我们需要自己走这条道路。
在提醒大家下次课程中我们将进行观禅练习，并学习第十七世大宝法王噶玛巴鄔金欽列多傑的注疏后，我们以回向功德结束了今天的《大众禅修》课程：愿我们跟随第一世噶玛巴的足迹，所有众生都能成就全知的佛果。
Karma Rigpai Lhamo 译 Ella Peng 校对