阿阇黎诚挚欢迎所有人，特别是新加入的朋友，参与我们大众禅修之《佛子行三十七颂》系列开示的第三次课程。在完成了例行开场祈请后，我们的阿阇黎针对止禅修习所使用的姿势进行简要讲解，并指出如果我们的思绪在任何时候游走他处或受到干扰，我们需要将我们的注意力放回在呼吸上，一呼一吸，然后继续禅修。
修备自身
上周日的开示中，阿阇黎提出了这样一个问题：“我们该怎样让我们的人生充满意义？” 阿阇黎表示《佛子行三十七颂》的第一颂中给出了答案。第一颂教导了我们如何成为大乘佛法的修行者——即志在于解脱自身及其他有情众生于轮回苦海与无明迷惑的修行者。我们通过听闻、思辨和禅修的实践来实现这一志愿。
菩萨道的资粮准备可以比喻为学会游泳，才能够救助溺水之人——如果你不会游泳，就无法去救助溺水者。因此，善于听闻、思辨和禅修，就相当于我们的第一堂游泳课。明白这一点后，我们开始学习第二颂。
呵护慈悲心的萌芽
第二颂内容如下：
“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”
– 中文译文引自索达吉堪布《佛子行释》
阿阇黎提醒我们，大乘之道，慈悲是不可或缺的，它是所有修行的基础。佛经中教导，慈悲在最初就像一粒种子。当我们努力利益一切有情众生，包括自己时，首先需要好好保护这颗萌芽的种子。我们的发心是伟大的，但能力却有限，因为慈悲与慈爱的种子才刚刚发芽，十分脆弱。
如果不保护好这株新生的芽，它将成为我们实现解脱和无上智（即圆满佛果）的障碍。当这株幼苗茁壮成长并开始结果时，我们就无需担心了。然而，在此之前，我们需要守护慈悲与善爱的幼苗。那么，如何做到这一点呢？这就是这一颂所教授的内容。
滋养慈悲之心的嫩芽
这一颂讲的是远离故乡作为菩萨的修行之道。 阿阇黎分享道，当我们想到“故乡”时，可以将其理解为我们成长的地方。随着时间的推移，我们对自己的房屋、玩耍的地方、家庭等产生了依恋。对这些事物的依恋会像水一样激起我们的波动，推着我们不断向着那些与我们亲近的事物、地方和众生靠近。
与此相伴随的是，我们也会遇到不喜欢的人、地方和事物。对于这些，我们往往心生嗔恨或愤懑。这样一来，这些负面情绪将会烧毁我们所积累的善根和未来善行所产生的福报，也会摧毁慈悲的萌芽。
那么，为什么无著贤菩萨要写到放弃故乡呢？执着与嗔恨心会使我们忘记善为何，非善又为何；忘记该接受什么，拒绝什么。忘记这一切，我们将堕入无明的黑暗之中，不知道该去何处，也不知道不该去何处。为了避免这种情况，保护慈悲的萌芽，使它得以茁壮成长，我们必须舍离故乡。
象尾
阿阇黎指出，“故乡”只是一个例子。仅仅放弃故乡并不能保证你能够摆脱执着与嗔恨。它实际上指的是任何让我们忘记该接受什么、该拒绝什么的地方或环境。那些激起执着与嗔恨的地方，是菩萨道修行者必须舍弃或远离的。
为了说明这一点，我们的阿阇黎分享了一个比喻：“如果不放弃那些引发我们心识中执着和嗔恨的对象，就像大象的尾巴被卡在门里，而大象仍试图走过门去。”我们可能离开了物理意义上的故乡，但我们并没有放弃内心深处的故乡。要摆脱执着与嗔恨，就像是将大象的尾巴从门缝中解救出来。
无故乡
无著贤菩萨所指的“隐藏的故乡”是什么呢？深入思考，我们可以发现，真正的故乡是对自我执着、自我珍惜，或执著于自我之存在。这是什么意思呢？阿阇黎教导说，有时我们会有这样的想法：“我很好，我很特别。”而在其他时候，我们可能会认为：“我不好，我很软弱。”无论我们对自己有好或坏的看法，都是我执的表现。
由于执著于“我”，便产生了“他者”的概念。而“他者”又被分别为亲朋和敌人，进而生起执着和嗔恨。正如无著贤菩萨所言：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火。” 因此，放弃外在的故乡并不能帮助我们放弃根本的执著；我们需要舍弃的是内心深处对“我”的执着，这才是需要放下的真正“故乡”。
于是我们该如何做？阿阇黎解释道，虽然我们每个人都有“我”的观念，但如果深入观察，就会发现其实“我”并不存在。认识到自我空性，意味着从根本上舍弃了我们的故乡。如果我们已完全舍弃它，那么无论我们去向何处、停留何地，都不再重要，因为再没有故乡可舍。实际上，故乡自无始以来便不存在。
因此，在最开始时，放弃外在的、物理意义上的故乡是非常重要的。然而，最终我们需要放弃的是内心深处的、对自我执着的隐藏故乡。这就是菩萨道的第二种修行。
毒害慈悲的萌芽
第三颂与第二颂紧密相关，但它指向的是相反的方向。颂文如下：
“离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。”
如果贪执、嗔恨和无明这三种烦恼存在于我们的心识中，它们将成为修行善法的障碍。因此，这三种烦恼被称为“三毒”。阿阇黎评论说，这些烦恼并不容易在短时间内摒除或得以净化。然而，如果不放弃它们，它们会毒害慈悲的萌芽。因此我们应当理解，修持菩萨之道，我们必须舍离故乡，以减少烦恼，摒弃我们通常专注的自我珍惜之心态。
舍离外在和内心的故乡意味着我们远离贪执和嗔恨等烦恼。由于不再处于负面环境中，我们的烦恼情绪逐渐减少。同样，因没有干扰，善业自然增长。这将有助于慈悲萌芽的茁壮成长。
远离轮回的干扰
阿阇黎解释道，在菩萨道的修行中，善法修行指的是六波罗蜜（六度）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
如经文所示，当我们身处寂静之地，善行自然增长。与因无明而陷入昏暗不同，”通过清明的觉察，佛法的确定性便能生起。”
那么，“保持在寂静之处”是什么意思呢？就像外在和内在的故乡一样，“寂静之处”也可以从两种角度来理解。通常，我们把寂静之处理解为远离故乡，指的是物理意义上的距离。然而，此处寂静之地意味着摆脱轮回的干扰，无论我们身处何地。我们真正需要远离和抛弃的是三毒（贪、嗔、痴）。远离贪执、嗔恨和无明，才是真正的寂静之处。
阿阇黎接着指出，在21世纪，单纯依赖物理意义上的寂静之处是非常困难的。“无论我们去哪里，”他说，“都会通过互联网、手机等与外界产生联系。像过去那样找到真正的寂静之处是非常困难的。”那么，如何找到这个真正的寂静之处呢？通过暂停，通过创造一个空隙，这个空隙为我们提供了选择的机会，让我们能够从烦恼的干扰中解脱出来。
总而言之，菩萨的修行是为了解脱自己和他人于轮回之苦。为了做到这一点，他们如何修行？就是保持身处寂静之处。那么，真正的寂静之处是什么呢？就是远离轮回的干扰，远离我们内心的烦恼和情绪。放下轮回的干扰，并摒弃自我执着的故乡，这就是菩萨道的修行，阿阇黎总结道。
Karma Rigpai Lhamo译 Ella Peng校对
