我们以念诵《佛子行三十七颂》全文以及与阿阇黎拉帕策林的问答环节圆满了本系列大众禅修的学习，并且指出了本系列的圆满亦可视为（修行路上）新的起始。
众生的（不）平等
我们中的一位同修提出了一个关于无著贤菩萨《佛子行三十七颂》中第十七颂的问题：
与吾同等或下士 虽以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上师 恒顶戴是佛子行
由于我们经常接受的教导是众生平等，这位同修便想知道该如何理解“与吾同等或下士”这一表达。
阿阇黎拉帕慈悲地作出如下开示，邀请我们从不同的角度加以思考。透过胜义谛的“滤镜”来看，众生的确平等，正如众生皆具有佛性——如来之本质。然而，当我们透过传统意义上的或者说世俗谛的“滤镜”来看时，众生之间，有时视为平等，有时区分高下。
另一种思考这一点的方式，是透过缘起的教义。万法皆依他而生。所有的现象存在于一个因果关系或相互依存的网络之中。这种动态关系在日常生活中随处可见：比如在职场中，我们有职位相当的同事，也有职位高于或低于我们的人。
这正是无著贤菩萨在写到“与吾同等或下士”时，所指的那种传统意义上的、世俗的视角。
寂天菩萨与入菩萨行论
另一位同修提出想了解印度班智达寂天菩萨的生平与教言。寂天菩萨于古代僧伽大学——那烂陀大寺担任学者期间，传闻有些僧人讥讽他只成就了三种“证悟”：吃饭、睡觉和上厕所。然而，当他被要求上台讲法——目的在于企图羞辱他并将他逐出僧团——他便开示了后来闻名于世的偈颂，即《入菩萨行论》（《the Bodhisattvacaryāvatāra》）。
阿阇黎拉帕慈悲地简要介绍了寂天菩萨的生平与证悟事迹，并强调了此论的心要所在。寂天菩萨本人也曾指出，他的著作并无任何新内容，也非辞藻华美之文，而只是如实传达了佛陀在诸经中所教示的内容。
无著贤菩萨的教言可以被理解为在勇猛的菩萨道上修行的指引。而与此相似，寂天菩萨的教言核心则在于菩提心——即发愿证得觉悟（以利益众生）的心。前三章描述了如何发心证悟，随后三章介绍了如何维持这样的发心，之后三章讲述了如何扩展强化菩提心，第十章和最后一章则着重介绍了如何回向。
阿阇黎拉帕向我们解读了我们该如何将这些教言纳入修行当中：
- 仔细思惟菩提心的种种功德。
- 调伏烦恼情绪，学习将这些情绪引入修行之道。
- 当我们对烦恼情绪已有一定的控制能力时，便开始修习六度波罗蜜多。
在修行结束时，我们回向所累积的一切功德。简单来说，“我们将功德与一切众生分享，”阿阇黎拉帕如此说。
学习、思惟与禅修（闻思修）之修行
第三个也是最后一个问题，关涉闻、思、修的修持。有一位学员指出，无著贤菩萨在整部论典中反复强调这三种修行方式，并提出进一步请教：所谓的闻、思、修，究竟指的是什么？特别是——“禅修”（修）与“思惟”（思）之间有何差别？ 此外，“观修”又归属在哪一类？
对此，阿阇黎拉帕对三种修持作出如下总结：
“我们通过听闻佛法来了知尚未理解的法义，通过思惟来消除疑惑，然后通过禅修来获得实证体验，
令佛法在心中熟悉生起，并将之付诸实践以解脱一切众生之苦。”
阿阇黎拉帕进一步解释了观修的作用，并指出它可以被理解为思惟的一部分。为何如此？因为观修与止禅相辅相成，能够帮助我们消除疑惑，明晰对法义的理解。
此外，阿阇黎拉帕强调，一旦我们通过思惟获得了确信，接下来就必须深入地熟悉从思惟中生起的智慧。换言之，我们必须将这些教法内化——让它们成为我们身心不可分割的一部分。这种内化正是“禅修”的本质所在：通过实践教法，获得亲身体验的理解，我们才能在证悟的道路上逐步前行，最终为了利益一切众生而成就佛果。
深化我们的修行
伴随以上结语，我们对《佛子行三十七颂》的简要探讨告一段落。接下来，是时候进一步加深我们对佛法的学习与思惟了。特别是考虑到禅修的重要性，我们需要通过实际修持积累更多的亲身体验，以此在菩萨道上不断前行，迈向我们最终的目标——为利益一切众生而成就佛果。
因此，承接这一系列的内容，我们将继续开展一个全新的佛法开示与修持课程，灵感源自无著贤菩萨的教法，历代大成就者的事迹，以及噶举传承——尤其是噶玛巴传承——的深广教义。关于这一即将开始的新系列课程，您可以在此进一步了解相关信息。本着同样的精神，我们的藏语课程也将进入新阶段，开始聚焦于藏语口语以及基础佛法开示的阅读训练。
至此，本系列课程圆满结束，功德回向一切有情众生。
