插曲：追隨第一世噶瑪巴的足跡

我們2025年國際新年的首次課程專門用於紀念第一世噶瑪巴杜松虔巴的涅槃周年。2025年1月3日，尊勝的第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑在Facebook上分享了一首優美的偈頌。儘管要完全傳達法王以藏文寫作的深刻和美感是非常困難，甚至幾乎是不可能的，但我們為課程準備了一份英文譯文，並在課上共同朗讀。

「三世所知之海，奔湧萬法清流，
匯聚於無所不知的智慧之器——
偉大的聖者，一念攝盡顯現與存在，
光輝的尊勝上師，今日我深情追憶您。」

——噶瑪巴 鄔金欽列多傑

安住於心，敞開於懷

由於阿闍黎拉帕策林的《佛子行三十七頌》開示將在1月19日繼續，我們本次課程以回顧此前已經學習的偈頌為起始，並結合經續中的補充教言以及第十七世大寶法王噶瑪巴和第十世桑傑年巴仁波切的釋義。在討論這些內容之前，我們首先進行了日常的止禪修習。

提醒自己身體和心理姿勢的重要性，我們鼓勵在場的每個人都以舒適的姿勢端坐——既要穩固扎根，又要放鬆，不去執著於過去或未來，而是安住於當下。大家在輕鬆的狀態下，受邀敞開心扉，生起菩提心。我們留意心念的變化——當思緒紛飛或因困倦而失去正念時該如何應對——我們練習止禪，讓心安住。 正如阿闍黎拉帕策林常說的那樣，簡單地保持覺知。

《佛子行三十七頌》：一部菩提道次第經典

在《佛子行三十七頌指南》一書的引言中，克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）提到了無著賢菩薩所著根本偈頌的格式，這部經典遵循了菩提道次第（lamrim），即修行的各個階段。這意味著它屬於噶當派的傳承體系，噶當派被認為最早由偉大上師阿底峽尊者（Atīśa，約公元982年–1054年）傳授。阿底峽尊者也撰寫了奠基性經典《菩提道燈論》（藏文：བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ།，英文：Lamp for the Path to Enlightenment）。

無著賢菩薩是這一傳承中的後期註疏者。該傳承追溯到阿底峽尊者，通過偉大的噶當派大師們——哲嘎瓦、夏拉瓦、朗日塘巴、波圖和阿底峽的主要弟子仲敦巴。與阿底峽尊者一樣，無著賢菩薩的經典遵循了菩提道次第教義的一個關鍵方面：他根據三種眾生（或人類）能力的不同——較低、中等和卓越，逐步分類不同的修行法。在第8、9、10頌中，他指明了這三種能力，阿闍黎拉帕策林很可能將在後續講解中對此進行闡述。

似乎是一個頗為殊勝的巧合，使我們停下來思考第1至第7頌。到目前為止，我們所學的內容可以視為一系列初步的修行法門，具有一個共同的智慧目標：將心從輪迴轉向佛法。這一部分以關於皈依的頌句結束——包括外在和內在的皈依，正如阿闍黎拉帕策林在我們上次課程中所解釋的。

修心法：人人可修的菩提心要訣

無著賢菩薩也承襲了修心法（Lojong）的傳統。克里斯托弗·斯塔格解釋道，這一類經典「特別專注於相對菩提心和究竟菩提心的培養，並且在日常生活中，切實地與個人的處境直接互動。」

為了使這些教義對每個人都可行，包括那些沒有時間深入學習大量經典和註釋的人，這部經典以偈頌形式呈現，總共僅有四十三頌。我們可以在前七頌中看到這一特點，這些偈頌直接觸動我們的內心。在他的註釋中，阿闍黎拉帕策林通過經常將這些偈頌與我們自己的生活和當今世界相聯繫，進一步強調了這一點。以下是阿闍黎系列開示的總覽：

「生起菩提心」這一指示的含義

在第十頌指向大乘之道後，無著賢菩薩的經典餘下部分則呈現了適合具有第三種最高（人類）能力的修行法門。在這裡，培養菩提心被放在每一條教義的核心。雖然阿闍黎拉帕策林將在接下來的課程中進一步闡述這一點，但我們簡要探討了菩提心這一廣泛使用的術語的定義。

在偉大的噶舉派大師岡波巴的《解脫莊嚴論》一書中，肯·霍爾姆斯翻譯、圖丹金巴編輯的版本中，菩提心被定義為：

「覺醒的念頭」，一種為了所有眾生的利益而成就佛果，所發起的無私決心。

仔細審視這個定義，我們可以看到，它有兩個特點：一個是對象——佛果的完全覺醒；另一個是目的——他人福祉的實現。

此外，菩提心 通常分為兩部分，常譯為「相對菩提心」和「究竟菩提心」。 前者與無私的決心相關，而後者則是關於完全覺醒的心識空性的直接覺悟。

所謂相對菩提心，又可以分為兩種，岡波巴如是描述：

  • 願菩提心：渴望獲得真實的覺醒念頭。
  • 行菩提心：在覺醒念頭上的實際修煉。

在我們修行的開始，通常會受邀「生起菩提心」。了解上述內容有助於我們理解這究竟意味著什麼，並意識到，如果我們真誠地希望成就覺醒念頭（願菩提心），這本身可能已經是一個偉大的成就。因此，阿闍黎拉帕策林常說的教導是具有啟發性的，並且有偉大的指導意義：「生起正念，想著『願此修行成為一切眾生成就覺悟的因緣』。」

修行使經文生動

在稍微深入了解了經典的背景以及貫穿所有頌句的菩提心主題後，我們再次審視了第二首開篇頌句：這部經典的目的。

在當代噶舉派大師桑傑年巴的註釋中（該註釋僅有藏文，在此專門為《大眾禪修》翻譯），特別強調了「利益與幸福的源泉」這一概念，並將其與「依賴於對他們修行的理解」聯繫在一起。這是什麼意思呢？首先，他提出了一個問題：「為何圓滿的佛陀是利益與幸福的源泉？」這關乎於一個事實——佛陀不僅降臨於世，更重要的是他教導了真實的法門，「沒有這個事實，我們就無法開始修行真正的法。」

因此，我們非常幸運，佛陀降臨到我們的世界並教導了法。然而，這還不夠。桑傑年巴仁波切帶著一絲玩笑指出，我們可以將許多佛陀的經典堆疊在一起，但如果我們從不學習和思考它們，更別提付諸實踐，那將完全毫無意義。

另一方面，如果我們深入修行一部經典，它即可以消除我們的煩惱並處理我們困惑的根源。「如果我們將佛法與自己分開，就像把一樣東西放在這裡，另一样放在那里，那將毫無益處。 」因此，無著賢菩薩指出了圓滿佛陀的修行法門，目的是讓我們能夠與之相應修行。

吾將燈具傳與你，然道需汝親自行

為了進一步支持上述解釋，桑傑年巴仁波切常常引用佛經。在今天的課程中，我們思考了佛經中的兩句話。第一句翻譯成英文如下：

「我已向你展示了解脫的方法。然而，解脫依賴於你自己。 」

桑傑年巴仁波切釋論道，這兩句包含了所有的佛法（指佛陀的教義）。它闡明了佛陀教導了我們應當捨棄什麼——不善業，以及應當修持什麼——善行。他還教導了如何獲得解脫，如何走過五道十地。然而，桑傑年巴仁波切幽默地釋論道：「佛陀不能只抛一塊石頭在空中，然後突然每個人都得到解脫。」他说，解脱依赖于我们自己。为此，我们需要修行。

佛經中的第二句是：

「你是你自己的保護者；你也是你自己的敵人。 」

這與阿闍黎拉帕策林在我們之前的課程中解釋的內容密切相關。我們可能會認為他人是我們的保護者或敵人。我們可能認為地獄等存在於某個地方，認為其他的力量會導致我們墮入黑暗和痛苦。然而，正如佛陀的這些話所指出的，並非如此。正如阿闍黎所說，「當我們非常憤怒時，地獄就在那裡。」在這種情形下，我們就是我們自己的敵人。

這也意味著，如果我們將學習、思考和禪修作為菩薩道的最初修行，並通過三學的修煉，那麼我們就能獲得解脫和成就佛果。從這個意義上來說，我們是我們自己的保護者。

在今天的課程結束時，我們總結了桑傑年巴仁波切的註疏，強調我們必須了解修行並親自付諸實踐，否則我們將無法實現真正的佛法。通過思考佛陀的直接教導，並將其與阿底峽的教義相聯繫，我們可以說，正如無著賢菩薩在我們所學的這部經典中所傳授的那樣，他們已經為我們點亮了燈，但我們需要自己走這條道路。
在提醒大家下次課程中我們將進行觀禪練習，並學習第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的註疏後，我們以迴向功德結束了今天的《大眾禪修》課程：願我們跟隨第一世噶瑪巴的足跡，所有眾生都能成就全知的佛果。



Karma Rigpai Lhamo 譯 Ella Peng 校對

發表者：Karma Osung