本週的大眾禪修邀請到了阿闍黎拉巴的摯友，阿闍黎喇嘛滇巴，和我們的顧問竹慶本樂仁波切一樣，曾是印度錫金隆德寺那爛陀佛學院首屆學員。作為那爛陀菩提的學院總監，偉大的導師與禪修引導者，阿闍黎喇嘛滇巴應阿闍黎拉巴的邀請，為大家做關於《佛子行三十七頌》第十一頌的開示。
具足善緣：頂禮第十六世大寶法王噶瑪巴尊者
在完成了開場祈請以及發菩提心和強調身體姿態的止禪練習之後，阿闍黎喇嘛滇巴開始頂禮第十六世嘉華噶瑪巴讓炯日佩多傑。
阿闍黎喇嘛滇巴恭祝諸位扎西德勒（吉祥如意），並表達了能主持這一期課程的榮幸與喜悅。他表示，不僅因為這個特定的課程主題，還因為這也是另一種憶念第十六世嘉華噶瑪巴的方式。事實上，他對於能親見尊者深感有福並蒙受加持。同樣地，他也表示在座諸位能通過 KC16 與第十六世噶瑪巴產生連結是十分有福報的。
談到本期主題以及無著賢菩薩所著的《佛子行三十七頌》第十一頌，阿闍黎喇嘛滇巴強調其上師堪布竹清嘉措仁波切，總是教導其弟子應當背誦並修持這一法本，並且要求阿闍黎滇巴反覆教授這一極其重要且強大的法本。
菩提心的重要意義與作用
阿闍黎喇嘛滇巴首先指出菩提心，或者說證悟之心的重要性。這不僅僅是對於我們的修行之路而言的，也是關乎我們的日常生活。「如果想要走上一條健康的修行之路，菩提心是必需的。」
「為了享有更好的生活，菩提心也是必需的。為了建立更好的社區，同樣離不開菩提心。因此，菩提心是非常重要的。」
由於這一緣由，佛陀教導說菩提心就像水或者呼吸一樣，而印度偉大導師寂天菩薩在其重要著作《入菩薩行論》的開篇，便用一整章闡述菩提心的殊勝功德。喇嘛滇巴說：「我們需要的就只有菩提心而已。無論是修行生活還是世俗生活，我們都需要菩提心。」
如何培養菩提心？三種方法
在了知菩提心的重要意義後，隨之而來的問題則是我們如何培育或生起覺醒之心（菩提心）？在眾多方法之中，喇嘛滇巴教導了以下三種主要方法：
- 追溯因緣：菩提心的因是什麼？深入思維，我們會發現慈悲心是近因，而其因果鏈可追溯至愛與聯結。
- 自他平等：正如我們渴望幸福、遠離痛苦，一切眾生同樣希望得到幸福、解脫痛苦。在這一點上，眾生平等無二。
- 自他交換：我們將自己的幸福與安樂回向眾生，並承擔他們的痛苦、苦難與迷惑。
喇嘛滇巴指出，第三種方法——自他交換——源自無著賢菩薩在第十一頌中的教導：
諸苦生於欲自樂，諸佛生於利他心；
由此自樂與他苦，確當交換佛子行。
（英譯《佛子行三十七頌導讀》克里斯托弗·史塔格，中譯《佛子行三十七頌》索達吉堪布）
錯認因：求福卻得苦
「圓滿佛陀」，阿闍黎喇嘛滇巴開示道，可以理解為「幸福」。無論你問誰，無論他們的背景如何，他說，這一點是所有人都認同的：我們都渴望幸福。我們希望幸福持續多久呢？或許我們不會直說，但在內心深處，我們希望永遠幸福。然而，我們實際得到的是什麼？迷惑、痛苦和苦難。我們需要思考的問題是：為什麼會如此？
為了思考這個問題，喇嘛滇巴舉了一個例子：想像一下，你想減肥，但又不停地吃巧克力。你去找專家求助，對方給你推薦書籍，提供各種鍛煉方法，讓你掌握了許多減肥的方式。然而，你卻始終不願放棄吃巧克力。你可能會感到驚訝，但如果不放棄導致發胖的因——巧克力，減肥就不會成功。
我們的客座導師指出，同樣地，我們想成為「圓滿佛陀」，但我們卻經受著種種苦難。這正是因為我們誤解了幸福之因。由於我們執著於自我、以自我為中心的思維方式——這是痛苦的根源——我們無法獲得幸福，而是體驗輪迴。
改變思維定式
在第十一頌中，無著賢菩薩講到「渴求個人幸福」是所有問題之根源。以自我為中心的思維方式所產生的結果，執著於「我」、「我的」和「屬於我的」便是痛苦。
一旦我們認識到這一點，我們就需要改變，阿闍黎滇巴如此評論。以減肥的例子為提醒，我們真正需要做的（在這種情況下）是改變飲食習慣——停止一直吃巧克力。同樣，如果我們想改變生活的質量，就需要改變我們的思維習慣。我們需要摒棄通常以自我為中心的思維方式，擴展心量，利益他人。這正是菩薩的思維方式。
自他交換
雖然有許多方法可以改變我們習慣性的自我執著，但第十一頌給出了一個特別的方法：自他交換。阿闍黎喇嘛滇巴開示道，這代表我們將自己的幸福與安樂給予他人，而作為回報，由我們承擔他們的痛苦與苦難。
喇嘛滇巴通過區分普通眾生與菩薩思維的不同來說明這一修行。前者的心常常是這樣的：「我想要這個，那個，給我這樣的東西。」他教導說，這只是以自我為中心思維的另一種表現，是非常狹隘、有限的心態。與此相對，菩薩則是這樣思考的：「我在這裡是為了給予、奉獻、分享。」
如此開闊我們的心量就是所謂的培養菩提心。喇嘛滇巴總結道，這就是法本所教給我們的：「圓滿佛陀由利他而來。」這就是給予、奉獻與關愛的核心。我們不再想着「我要幸福」，而是開始思考「我希望你幸福」。這正是佛子的修行。
