在开始常规的禅修练习前，我们的常驻导师阿阇黎拉帕策林介绍了春季即将在Karmapa Center 16开始的建设工程以及驱除违缘增进环境和谐的动工特别前行法会。这代表着Karmapa Center 16涅槃灵塔建设之第二阶段的重要进展。
收回散乱意识
在开场祈请诵念之后，我们的常驻导师继续引领大家修习止禅（梵语：śamatha）。阿阇黎拉帕强调，不仅身体姿态应保持安稳、脊背挺直，更应在禅修中放下一切期待。若心中生起“禅修顺利与否”的念头，应暂置一旁不予理会。若于修持中觉察心思散乱，趋向外境，“只需简单地觉知现状，将意识带回当下。如此，在止禅的修持中，我们反复收回趋于散乱的意识。
利用烦恼情绪
本次课程，我们讨论了无著贤菩萨《佛子行三十七颂》的第二十颂：
若未降伏自嗔心 外敌虽伏又增盛
故以慈悲之心军 调伏自心佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）
当嗔心或任何一种烦恼情绪控制我们时，我们就已不再是本来的自己。阿阇黎早前曾开示，小乘修道，强调我们需远离此类扰乱心绪的状态。而大乘修道则教导我们如何将这些表面上的障碍转化为修行之资粮，作为一种引导慈爱与悲心生起的方式。
重蹈覆辙
阿阇黎指出，这一颂文清晰明了，而我们也很容易在日常生活中体会到它的现实意义。环顾世界，我们可见各国彼此争斗、互为仇敌，企图以压制外敌来求得安宁，然而结果往往是敌人越除越多。阿阇黎说：“你可以看出，这种做法是行不通的，但我们却不断重蹈覆辙。”
我们真正应当做的，是调伏内心最危险的敌人——嗔心与愤怒。应以慈爱与悲心之军，来对治内敌。正如印度大德寂天菩萨与阿底峡尊者所教导的，执着于降伏外在敌人毫无意义；若能调伏自心，则无异于同时战胜了一切外缘障碍。阿阇黎亦引导我们深入思考：若执意对抗外在一切敌人，是否真的能取得胜利？
集结慈爱与悲心的大军
正如寂天菩萨所喻，我们应以皮革包裹自己的双脚以防受伤，而非试图以皮革铺盖整个大地。同样地，我们应当调伏自心相续，召集慈爱与悲心之军。所谓慈爱，是愿一切众生安乐及安乐之因；所谓悲心，是愿一切众生远离痛苦及痛苦之因。阿阇黎指出，于慈爱与悲心二者之中，我们应先集结悲心之军，随之，自然而然便会聚集慈爱之军。因此，经中亦称悲心为无上修持。如在《般若摄颂经》中有云：
“具大悲者，如掌中持有一切修行。”
因此，若能培养起大悲心，便能（相对）容易地成就全知之境，即究竟佛果。本颂教导地便是如何将嗔恨之境纳入我们的修行之道。
咸水
第二十一颂讲解了将贪著之境纳入修行之道。
一切妙欲如盐水 如何享受贪越增
于何能生贪心物 顿时舍弃佛子行
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗·史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）
阿阇黎解释说，当我们想到感官乐趣时，可以直接观想五根与五境。比如，见到悦意之色、听到悦耳之声、嗅到芬芳之香，这些便是无著贤菩萨在本颂中所指的感官乐趣。阿阇黎分享了自己在印度求学期间，初次到海边，亲身体验海水的故事，藉此指出感官乐趣实如咸水一般：“若以咸水解渴，非但不能止渴，反而愈饮愈渴，永无满足。”因此，本颂教导我们，应当快速远离所谓的感官乐趣。
知足之修持
那么，“远离贪著之境”究竟意味着什么呢？阿阇黎开示道，这并不一定是指我们必须迁往他处、舍离所贪之物。真正的要义在于培养知足之品质。无论我们眼前拥有何物，都应生起这样的念头：“啊，有此已足，别无它需。”
若是为利益他人而累积财富，则可纳入修持之道；但若仅为自身而积累资财，则不能成为佛子的修行。故龙树菩萨亦云：“天人导师曾言，众财之中，知足为最。”
丢弃外在之物
除了知足，颂文还教导我们，所有外在的东西本质上都是痛苦。为什么呢？因为它们都是因缘和合的现象，既非独立存在，也非永恒不变。这与佛教所说的“遍行苦”有关。无论是得到某样东西、还是得到后去保护它，甚至它最终毁坏的那一刻，在整个过程中，痛苦始终伴随着我们。阿阇黎举了一个例子：比如得到我们最喜欢的车，刚开始它可能运行得非常顺利。但因为它本身是因缘和合的产物，它迟早会损坏，而这种破损带来的痛苦从我们拥有它的那一刻起就已经开始了。
因此，第二十一颂所指出的主要修行是培养知足。同时，我们需要理解所有外在的事物都是因缘和合的，因而具有痛苦的本质。意识到这一点，就相当于放下这些外在的事物。因此，像对待嗔心一样，我们也需要学会将贪执带入修行，将看似不利的境遇转化为有利的条件，利益一切众生。我们这样做并不是试图修复外在的事物，而是改善自己的心相续。这正是佛子的修行。
降伏并训练心识
回顾本次课程开始时，阿阇黎拉帕将开示与修行佛法的意义相连接。首先，修行佛法的核心就是降伏我们自己的心识，这是最主要的方面。除此之外，在大乘佛法中，我们还要培养慈爱与悲心，追求佛果或觉悟，不仅仅是为了自己，而是为了所有众生的利益。这使得阿阇黎想起了他尊贵的老师——竹庆本乐仁波切，仁波切总是强调，所有佛法修行者的实践都可以归结为两个方面：降伏心识与训练心识。仁波切教导道：“如果我们想要评估自己的修行，只需向内看，看看自己的心相续中有多少进步。”
以此作为结语，我们结束了本次课程并回向功德。
