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在祝愿诸位罗萨扎西德勒，藏历木蛇年（准确来说是*女性木蛇年*）新年快乐之后，我们如往常一样以开场祈请以及止禅练习开始了我们的修习。随后，阿阇黎拉帕策林对无著贤菩萨所著《佛子行三十七颂》第十三和十四颂发表了他的见解。当他人做出或说出不利于你的言行时，你该如何应对？

正式禅修：进入殊胜寂静状态

在进行止禅修习时，我们应当着重注意我们的身，语，意。身体端坐但保持放松状态，我们向内观且单纯地觉察我们的思维，不加评判或分别。

论及语言的“姿态”，我们可以把正式禅修理解为进入殊胜寂静状态。在这一刻，我们远离日常事务，不使用任何语言。

在这样的身体姿态和殊胜寂静环境下安坐，我们与觉醒之心——菩提心相应：寻求真正的自由、安乐、幸福以及利益一切众生之佛果。

铭记我们的宏大愿景

在开始讨论法本时，阿阇黎拉帕策林提到无著贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》浓缩了大乘修行的要义。简而言之，我们踏上菩萨的无畏修行之路，发愿获得证悟，以解脱一切有情众生于轮回迷惑之中。

带着这个宏大的愿景或梦想，我们一路追寻，直到实现为止。这对我们的修行意味着什么？我们可以通过什么方式，将我们的经历视为一条修行之路？第十三和第十四偈分别指向我们生活的某一方面，并告诉我们如何将其作为我们旅程的一部分。第十三偈的内容如下：

吾虽无有少罪过，何人若断吾之头；
然以悲心于诸罪， 自身代受佛子行。

（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗 史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

化苦难为前行之路

毫无疑问，我们每天所生活和经历的世界充满了各种困难和伤害我们的人。阿阇黎拉帕策林开玩笑说，如果我们中的任何一个人能找到一个没有这些困境的平静地方来修行佛法，请务必给他发封邮件或告诉他！

虽然法本中所讲的是一种特定的巨大痛苦——我们自身的死亡——但它其实是在讲我们如何利用困苦和痛苦，使其成为获得证悟的因缘。它并不是在说有人真正在砍掉我们的头，而是强调我们应该如何回应对我们造成的任何伤害，无论大小。无著贤菩萨写道，菩萨的修行之路就是通过慈悲的力量，回报他们对我们所施加的负面行为。

我们该如何（以及为何这样）做呢？阿阇黎拉帕策林解释道，施加任何伤害于我们的人，只是被贪、嗔、痴等内心烦恼情绪所控制或压倒。此外，因为我们生活在一个从无始以来就相互依存的世界中，那么他/她/他们在某些时候肯定也曾对我们有所帮助。然而，最重要的是，我们已承诺为所有众生的利益而寻求证悟。这一发愿包括任何可能伤害我们的人。我们不以同样的方式回报伤害，而是生起慈悲，产生菩提心。

日积跬步

阿阇黎拉帕策林进一步评论道，我们可能无法立即以慈悲回应痛苦，并生起觉悟心。然而，我们至少可以从反思自己的行为开始，学习如何在修行的道路上与痛苦共处。如果我们做不到这一点，继续由于烦恼情绪而堕入不善的行为，我们将永远无法找到一个与修行佛法和实现愿景相和谐的地方。

了解不善行为源于内心烦恼情绪，而伤害我们的人因而积累了负面业力后，我们可以修习“自他交换法”（给与与接受）。这意味着我们承接他/她/他们的负面业力，并将我们自己所积累的善业回赠给对方。这是我们可以在日常生活中逐步修习的法门。举个例子，阿阇黎说，当有人在超市插队时，我们可以不作负面反应，选择放下。

将不愉快的话语融入修行之路

第十四颂体现了相同的思维方式：

何人百般诽谤吾，虽已传遍三千界；
吾犹深怀仁慈心，赞叹他德佛子行。
（《佛子行三十七颂导引》英译 克里斯托弗 史塔格 《佛子行三十七颂》中译 索达吉堪布）

我们的常驻老师分享说，他认为这一偈经文在我们二十一世纪尤为有帮助，特别是在考虑到如今新闻传播的速度时。无论有人说了关于我们、我们亲近的人、我们的国家，还是任何我们认为不愉快的事情，我们都不应该以负面的方式回应，也不应执着于这些事情。基本上，这段偈颂教导我们将任何让我们感到不愉快的事物都融入修行之路。

堪布竹清嘉措仁波切要诀教言

通常，我们都喜欢听悦耳的言辞或赞美，而当别人说些不愉快的话或指责我们时，我们很容易感到不安。阿阇黎拉帕策林分享道，他曾有幸从堪布竹清嘉措仁波切——即他恩师竹庆本乐仁波切的导师——那里得到一条与此相关的要诀教言。 “堪布仁波切曾赐予我这条要诀教言，它至今仍然清晰地存在于我的心中，并且对我极其有益。我希望它也能同样深远地利益到你们所有人。”

简而言之，堪布仁波切教导我们，不要执着于别人对我们的赞美，也不要纠结于他们的负面评价。这些只是他们意识的投射。赞美或指责皆源自他人的分别念，而分别念又受内心烦恼情绪所驱使。因此，当有人称赞或指责我们时，那只是他们自身心识构造和烦恼情绪的显现罢了。

此外，我们从自身的经验中也知道，这些言辞并不可靠，也毫不稳定。一个人可能在早上对你心生好感而称赞你，而到了同天晚上又因负面念头而指责你。因此，执着于任何一种（言论）都毫无意义。

当你上了“热搜”

无著贤菩萨在这节偈颂中写道，我们应该修习慈悲，“即使有人在三千大千世界中宣扬关于我的负面言辞（阿阇黎特别强调）[Acharya’s emphasis]。”阿阇黎拉帕策林评论道，这肯定是非常令人不悦的事情。他将其比作有人对你说出负面言论，并迅速传播开来，言辞传遍了世界的每个角落。

与其因我慢而做出负面反应，使之成为实现我们为众生利益而获得证悟之梦想的障碍，不如以正面和善意的言辞回应对方。这将帮助我们破除我慢，从而使我们离目标更近。“我慢是通向圆满菩提的障碍之一。如果有我慢，就没有菩提。因此，为了实现我们的目标，我们应该摆脱一切我慢。”

无著贤菩萨在这里所传的要诀教言，以及堪布仁波切的话语，都在于让我们放下对愉悦事物的执着与对不愉快事物的排斥。阿阇黎拉帕策林总结道：

“如果我们的梦想是达到无上的智慧，如果这是我们真正寻求实现的目标，那么我们需要放下所有执着，不被任何负面情绪所影响。通过清除这些障碍，我们将能实现无上的智慧。”

最后，阿阇黎拉帕策林强调，不要迷失在经文中所提到的极端暴力或不愉快的事物。

“请尽力理解这里传达的讯息或教导，并思考如何将其应用于我们的修行道路上。我们不需要完全应用所有的教诲，而是可以从中提取出一条在日常生活中有用的立场或言辞。如果这能给你带来启示，我认为那就足够了。”

随着以上结语，我们回向功德且阿阇黎祝愿我们度过美好的一天，下午，或是晚上，并邀请大家下周日同一时间继续我们的学习。

在开场祈请之后，我们调整好正式的禅坐姿势，开始修习止禅。在这个禅修方法中，我们特别强调一个关键点：确保身体保持舒适且觉醒，以支持我们观察自己的心念状态。

我的心处于何种状态？

阿底峡尊者（Atiśa Dīpaṅkaraśrījñāna），这位在藏传佛教历史上享有盛誉的印度大师，被认为是噶当派的奠基人。他曾强调，我们应当时常自问：“我的心处于何种状态？” 我们往往会问自己过得如何，并以身体状况作为回答。然而，按照阿底峡的观点，更重要的问题应当是，我们当下的心理状态如何？

根据阿阇黎拉帕策林的指导，我们在观察自己的心时，应该做到不带评判。相反，我们可以带着好奇心和开放的态度来练习。我们无需强迫自己的心进入特定的状态，也不需要一定要有或没有某些想法。我们只需带着觉知去观察，并简单地注意：“此刻，我的心处于何种状态？”

思维修的指导要点

在止禅之后，我们进行了两次思维修的练习。每当我们进行这类禅修时，可以牢记以下几点指导原则：

• 以正式的禅坐姿势坐好（如同止禅）
• 让自己感到安稳，并与平静、开放的心境相连
• 以好奇心来思考问题或观点
• 不要用强大的理性推理来施压，也不必觉得必须立刻找到答案
• 观察自己的身体、情绪和心理的反应，不带评判
• 觉察禅修在此刻的影响

在思维修练习的尾声，我们可以以一种喜悦与感激之心，在脑海里简要地记录这次体验，也许是得到了某种新的或更深的理解，或者是某个特别的见解。然后，我们可以简单地放下这一切，短暂地再次修习止禅。

对业力、因果生起坚定的信心

在对第八偈的论述中，阿阇黎拉帕策林多次强调，我们不需要在外部世界寻找三恶道或任何其他道。我们只需观察当下的世界和自己的心境。第十七世大宝法王噶玛巴·鄔金钦列多杰对此亦有相似的开示：

“三恶道有时被描述为在地下深处或遥远的地方。但我们可以在这个世界上，直接看到这些道的缩影，就在我们眼前。我们不需要向地下寻找或向外寻找，因为战争和饥荒正在此刻发生，而这正是三恶道苦难的写照。”

以这种观点理解三恶道，并让它更贴近自身，我们可以思考以下问题：

• 曾几何时，以何种方式，我们给自己或他人带来过痛苦？无论大小，在任何时刻，我们是如何成为痛苦的因。
• 这些情境的发生，涉及哪些因缘条件？值得一提的是，事情的发生从不只有单一因缘，我们也未必能完全看清全貌。然而，我们可以深刻体会因果的运作。
• 负面的心理状态、恶语、以及不善的身业，都会导致痛苦；而正面的心理状态、善语、以及善的身业，则会带来幸福。

作为这一思考的总结，请省思阿底峡尊者的以下教言：

“真正殊胜的，无非是业力、因与果。[cause]对因果生起坚定的信心，远胜于见到本尊的法相。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

脱离轮回的泥沼

在上一节课中，阿阇黎拉帕建议我们，将天人界、阿修罗界、色界或无色界比作高级住宅区。先暂时放下我们对这类地方的任何成见，将它想象成一个充满宁静与喜悦的地方，并进行以下思考：

• 想象一个幸福、安宁的社区，它安全、整洁、宽敞，充满鲜花与树木。
• 设想一切让这个高级社区变得美好的事物，比如公园、喷泉、商店，或者你梦想中的房子—— 任何能带给你幸福的来源。
• 认识到，这些外在的物质事物，都是依靠因缘和合而生的，因此，它们都是无常的。想象这个高级社区逐渐开始衰败，所有的一切都在缓慢地不可避免地瓦解。
• 将同样的无常观念应用到自己的身体：日复一日，我们的身体在变老，我们会受到疾病的影响，迟早地，这一生将在某个时刻结束。正如我们无法永远居住在高级社区，我们也不得不舍弃这个身体，并无法确知下一世会去往何方。
• 体会到，这样的社区和人间的生活都无法提供真正长久的幸福。因此，我们应当明白，执着于这种短暂的快乐幸福是毫无意义的，而应当寻求真正的解脱之道。

作为这第二段思考的总结，并且联系到第九偈，我们可以思维阿底峡尊者的以下教诲：

“诸位善友，这轮回之沼泽毫无幸福可言，请前往解脱的净土。” ——摘自《佛子行三十七颂导读》，英译 克里斯托弗·斯塔格（Christopher Stagg）

在自身的辩证方式中前行

如上的思维修，让我们能以个人的方式，与无著贤菩萨（Ngulchu Tokmé）的教授以及阿阇黎拉帕的开示建立联结。在我们的修行中，这可以帮助我们理解并体会，第八、九、十偈之间的递进关系，展现了佛弟子在修行道上的勇猛精进。

在思考这一进阶时，我们无需带着评判心，去衡量自己“应该”到达哪一步，或“应该”如何进步。最重要的是，理解自己的修行与道路，并体会到它是时时刻刻在变化的——可能是每一刻、每天，或者是每周都会有所不同。

换句话说，我们不必把进步看成是线性的进步，而可以将其视为一种辩证进程。今天，我们可能对业力的法则有深刻体会，想着“我真的应该避免恶行”。明天，我们可能对无常的现实有更深的认识，想着“我以为这会带来快乐，但现在我看到并非如此……” 而在某些时候，当我们帮助他人时，我们可能会强烈感受到利他之心。这样，我们可以连接并加强所有三种觉悟的能力，并在自己的道路上稳步前行。

以此结语，我们感谢了此次禅修的参与者，以回向功德结束了这次修习，并祝愿一切众生安乐，究竟成佛。